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Los siete saberes necesarios a la educacin del futuro

Adaptado de Edgar Morin, UNESCO, 1999

Los siete saberes necesarios a la educacin del futuro


Captulo I Las cegueras del conocimiento: el error y la ilusin Captulo II - Los principios de un conocimiento pertinente Captulo III Ensear la condicin humana Captulo IV Ensear la identidad terrenal Captulo V Enfrentar las incertidumbres Captulo VI Ensear la comprensin Captulo VII La tica del gnero humano

Captulo I Las cegueras del conocimiento: el error y la ilusin


La educacin, que es la que tiende a comunicar los conocimientos, permanece ciega ante lo que es el conocimiento humano, y no se preocupa en absoluto por hacer conocer lo que es conocer .

El conocimiento no se puede considerar como una herramienta confeccionada que se puede utilizar sin examinar su naturaleza. El conocimiento del conocimiento debe aparecer como una necesidad primera. Se trata de armar cada mente en el combate vital para la lucidez.
Es necesario introducir y desarrollar en la educacin el estudio de las caractersticas cerebrales, mentales y culturales del conocimiento humano, de sus procesos y modalidades, de las disposiciones tanto squicas como culturales que permiten arriesgar el error o la ilusin.

Captulo I: Las cegueras del conocimiento: el error y la ilusin


1. El taln de Aquiles del Conocimiento:
La educacin del futuro debe afrontar el problema desde estos dos aspectos: error e ilusin. Error e ilusin parasitan la mente humana desde la aparicin del homo sapiens. No hay conocimiento que no est, en algn grado, amenazado por el error y por la ilusin Hay un riesgo de error bajo el efecto de perturbaciones aleatorias o ruidos, en cualquier transmisin de informacin o comunicacin de mensajes.

Captulo I Las cegueras del conocimiento: el error y la ilusin


El taln de Aquiles del Conocimiento: Todas las percepciones son a la vez traducciones y reconstrucciones cerebrales. El conocimiento es el fruto de una traduccin-reconstruccin mediada por el lenguaje y el pensamiento. Este conocimiento implica la interpretacin, al interior de la subjetividad del conociente, de su visin del mundo, de sus principios de conocimiento. La proyeccin y las perturbaciones mentales que aportan nuestras emociones multiplican los riesgos de error. Los afectos pueden enceguecernos; pero tambin el desarrollo de la inteligencia es inseparable del de la afectividad.

Captulo I Las cegueras del conocimiento: el error y la ilusin


Los errores mentales: Ningn dispositivo cerebral permite distinguir la alucinacin de la percepcin. Nuestra memoria misma est sujeta a numerosas fuentes de error. El 98% del sistema neuro-cerebral implica al funcionamiento interior, mientras que las vas que conectan al exterior son el 2%. Tambin existe en cada mente una posibilidad de mentira a s mismo: el egocentrismo, la auto-justificacin, la tendencia a proyectar. Una memoria no regenerada tiende a degradarse.

Captulo I Las cegueras del conocimiento: el error y la ilusin


Los errores intelectuales: Nuestros sistemas de ideas (teoras, doctrinas, ideologas) estn sujetos al error y tambin protegen los errores e ilusiones. Resistes a la informacin que no conviene o que no se puede integrar. Las teoras resisten a la agresin de las teoras enemigas. Las doctrinas son invulnerables a cualquier crtica que denuncie sus errores.

Captulo I Las cegueras del conocimiento: el error y la ilusin


Los errores de la razn: La actividad racional de la mente es la que distingue entre vigilia y sueo, imaginario y real, subjetivo y objetivo. La racionalidad constructiva es la que elabora teoras coherentes verificando el carcter lgico de la organizacin de las ideas, teoras y experiencias. La racionalidad crtica, que se ejerce sobre los errores e ilusiones de las creencias, doctrinas y teoras. La racionalizacin es cerrada, la racionalidad es abierta

Captulo I Las cegueras del conocimiento: el error y la ilusin


Las cegueras paradigmticas: Promocin/seleccin de conceptos maestros de la inteligibilidad Exclusin o subordinacin de conceptos antinmicos. El paradigma otorga el privilegio a ciertas operaciones lgicas a expensas de otras (disyuncin en vez de conjuncin, exclusin en vez de inclusin, etc.). Paradigma de simplificacin que impide concebir la unidualidad (naturaleza-cultura, cerebro-psiquis). El paradigma instaura las relaciones primordiales que constituyen los axiomas, conceptos, discursos y teoras.

Sujeto / Objeto Alma / Cuerpo Espritu / Materia Calidad / Cantidad Finalidad / Causalidad Sentimiento / Razn Libertad/Determinismo Existencia/Esencia

Captulo I Las cegueras del conocimiento: el error y la ilusin


2. El Imprinting y la Normalizacin:

Determinismo que impone dogmas, doctrinas, ideologas, verdades establecidas El imprinting es la marca sin retorno que imponen las primeras experiencias (Konrad Lorentz). El imprinting cultural marca los humanos desde su nacimiento, con el sello de la cultura familiar, luego escolar, y despus con la universidad o en el desempeo profesional.

Captulo I Las cegueras del conocimiento: el error y la ilusin


3. Noologa Posesin Noologa: esfera de las cosas del espritu. Las creencias y las ideas no slo son productos de la mente, tambin son seres mentales que tienen vida y poder (mitos, dioses). La nosfera est en nosotros y nosotros estamos en la nosfera. Los mitos y las ideas han tomado formas y nos pueden llevar a morir o matar por una creencia o una idea. Las ideas existen por y para el hombre, pero el hombre existe tambin por y para las ideas. Una idea o una teora debera relativizarse y domesticarse y orientar las estrategias del conocimiento humano.

Captulo I Las cegueras del conocimiento: el error y la ilusin


4. Lo Inesperado:
Nuestras teoras y nuestras ideas no tienen ninguna estructura para acoger lo nuevo. Lo nuevo brota sin cesar; nunca podemos predecir cmo se presentar, pero debemos contar con su llegada (con lo inesperado). Cuando llegue lo inesperado, habr que ser capaz de revisar nuestras teoras e ideas y no forzar el hecho nuevo a nuestras teoras (flexibilidad del conocimiento).

Captulo I Las cegueras del conocimiento: el error y la ilusin


5. La Incertidumbre del conocimiento: La educacin necesita despejar los grandes interrogantes sobre nuestra posibilidad de conocer. El conocimiento es como una aventura para la cual la educacin debe proveer los viticos indispensables. El conocimiento del conocimiento debe aparecer en la educacin como un principio y una necesidad permanente (aprender a aprender). Hay condiciones bio-antropolgicas socioculturales y noolgicas que permiten tener interrogantes fundamentales sobre el mundo, sobre el hombre y sobre el conocimiento mismo.

Captulo II - Los principios de un conocimiento pertinente


Existe un problema capital , an desconocido, cual es el de la necesidad de promover un conocimiento capaz de abordar los problemas globales y fundamentales para inscribir all los conocimientos parciales y locales. La supremaca de un conocimiento fragmentado segn las disciplinas impide a menudo operar el vnculo entre las partes y las totalidades y debe dar paso a un modo de conocimiento capaz de aprehender los objetos en sus contextos, sus complejidades, sus conjuntos. Es necesario desarrollar la aptitud natural de la inteligencia humana para ubicar todas sus informaciones en un contexto y en un conjunto. Es necesario ensear los mtodos que permiten aprehender las relaciones mutuas y las influencias recprocas entre las partes y el todo en un mundo complejo.

Captulo II - Los principios de un conocimiento pertinente


1. La Pertinencia del Conocimiento:
La era planetaria necesita situar todo en el contexto y en la complejidad planetaria. Para articular y organizar los conocimientos y reconocer los problemas del mundo, es necesaria una reforma de pensamiento (reforma paradigmtica y no programtica). Hay una inadecuacin grave entre nuestros saberes desunidos, divididos, compartimentados y las realidades o problemas cada vez ms polidisciplinarios, transversales, multidimensionales, transnacionales, globales, planetarios. La educacin debe evidenciar: el contexto, lo global, lo multidimensional, lo complejo.

Captulo II - Los principios de un conocimiento pertinente


2. La Inteligencia General:
La educacin debe favorecer la aptitud natural de la mente para hacer y resolver preguntas esenciales y estimular el empleo total de la inteligencia. Ejercicio de la curiosidad (facultad de la infancia y adolescencia). La educacin del futuro debe utilizar los conocimientos existentes, superar las antinomias provocadas por los conocimientos especializados e identificar la falsa racionalidad. La especializacin disciplinaria quebranta los contextos, las globalidades y las complejidades. Los problemas fundamentales y los problemas globales son expulsados de las ciencias disciplinarias.

Captulo II - Los principios de un conocimiento pertinente


3. Los Problemas Esenciales:
Disyuncin y Especializacin Cerrada: la hiper-especializacin impide
ver tanto lo global como lo esencial; imposibilita tomar lo complejo. La especializacin extrae un objeto de su contexto y de su conjunto, rechaza los lazos y las intercomunicaciones con su medio y conduce a una abstraccin que opera una separacin con lo concreto (p.e,: la economa se separa de las condiciones sociales). Reduccin y Disyuncin: disminuir el conocimiento de un todo al conocimiento de sus partes; restringir lo complejo a lo simple; eliminar todo aquello que no sea cuantificable ni medible. La falsa racionalidad: racionalizacin abstracta y unidimensional, que excluye las costumbres y saberes de la gente.

Captulo III Ensear la condicin humana


El ser humano es a la vez fsico, biolgico, squico, cultural, social , histrico. Es esta unidad compleja de la naturaleza humana la que est completamente desintegrada en la educacin a travs de las disciplinas y que imposibilita aprender lo que significa ser humano. As, la condicin humana debera ser objeto esencial de cualquier educacin. Este captulo indica cmo, a partir de las disciplinas actuales, es posible reconocer la unidad y la complejidad humanas reuniendo y organizando conocimientos dispersos en las ciencias de la naturaleza, en las ciencias humanas, la literatura y la filosofa y mostrar la unin indisoluble entre la unidad y la diversidad de todo lo que es humano.

Captulo III Ensear la condicin humana


La educacin del futuro deber ser una enseanza primera y universal centrada en la condicin humana. Conocer lo humano: situarlo en el universo y a la vez separarlo de l: Quines somos? dnde estamos? de dnde venimos? a dnde vamos?

Captulo III Ensear la condicin humana


1. Arraigamiento - Desarraigamiento Humano: La condicin csmica: nuestras partculas, tomos y molculas se formaron en los primeros tiempos convulsivos de la Tierra (un proceso de auto-organizacin viviente). La condicin fsica: Nosotros somos una pajilla de la dispora csmica, migajas de existencia solar, un brote de la existencia terrenal La condicin terrestre: La Tierra se auto-produjo y se auto-organiz dependiendo del sol (perifricos). Somos seres csmicos y terrestres. La condicin humana: animalidad y humanidad. Somos biofsicos y uno sico-socio-culturales.

Captulo III Ensear la condicin humana


2. Lo Humano del Humano: Unidualidad: biolgicos y culturales, egocntricos y altruistas, homo sapiens es y homo demens. Bucle cerebro-mente-cultura: aparato biolgico dotado de habilidades para actuar, percibir, saber, aprender capacidad de conciencia y pensamiento funcionamiento cerebral con efecto retroactivo. Bucle razn-afecto-impulso: crtex-mesocfalo-paleocfalo: hemisferios cerebrales, afectividad y memoria, impulsos primarios. Bucle individuo-sociedad-especie: Los individuos son producto del proceso reproductor de la especie humana, las interacciones entre individuos producen la sociedad y sta, tiene efecto retroactivo.

Captulo III Ensear la condicin humana


3. La Unidad y la Diversidad Humana: Comprender lo humano, es comprender su unidad en la diversidad, su diversidad en la unidad.
El campo individual: contenemos una unidad/diversidad gentica, cerebral, mental, sicolgica, afectiva, intelectual y subjetiva. El campo social: unidad/diversidad de las lenguas, de las organizaciones sociales y de las culturas. Diversidad cultural y pluralidad de individuos: No hay sociedad humana que no tenga cultura, pero cada cultura es singular. Sapiens demens: El ser humano es complejo y lleva en s de manera bipolarizada los caracteres antagnicos: racional-delirante, trabajador-ldico, emprico-imaginativo, econmico-dilapilador, prosaico-potico. Homo complexus: Somos seres infantiles, neurticos, delirantes siendo tambin racionales, mesurados, calculadores.