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II El Cristianismo y lo poltico

1- Jess y lo poltico

1.1. El ambiente sociopoltico de Jess

1.1.1. El Imperio Romano en tiempos de Jess

Poblacin
Todo el imperio +- 50 mill de personas Grandes ciudades 1 o 2 mill (Roma, Alejandra) En Palestina: unas 500.000 personas Judos en el imperio: +- un 10% de la polacin del imperio.

1.1.2. PALESTINA
El ao 62 a.C. el general Pompeyo conquist Siria-Palestina. Palestina constituy una pequea provincia romana Ao 70 d.C.: toma de Jerusaln por Tito.

Ricos y pobres
Minora rica (aristocracia sacerdotal de Jerusaln) Clase media (artesanos, pequeos terratenientes) Obreros y jornaleros Los enfermos (lepra, ciegos), viven de la limosna

Grupos sociales
El clero: - El Sumo Sacerdote - Los responsables del Templo ( eran saduceos) - Sacerdotes rurales ( unos 7.000) ( eran escribas y fariseos) - Levitas ( eran los parientes pobres del clero) ejercen una funcin subalterna en el Templo. Los ancianos: especie de aristocracia laica. Los escribas o doctores de la ley: eran especialistas de la ley. La mayora eran laicos y fariseos. Los publicanos: eran recaudadores de impuestos. Pecadores pblicos

Grupos religiosos
Los fariseos: no eran muy numerosos, unos 6.000. Eran piadosos. Los saduceos: Casta aristocrtica, sobro todo sacerdotal. Perece que solo reconocan como ley el Pentateuco ( no los profetas), no crean en la resurreccin ni en los ngeles. Oportunistas en poltica. Los esenios: Especie de monjes, esperaban activamente la venida de Dios El pueblo de la tierra: pueblo sencillo e ignorante de la ley Los samaritanos: se separaron del judasmo oficial. Tenan el Pentateuco en comn con los judos, pero construyeron su Templo en Garizn. Proslitos: eran los paganos que aceptaban la ley juda, con circunsicin y las dems prcticas. Temerosos de Dios: Aceptaban la fe juda, pero no se circuncidaban y seguan por tanto siendo paganos, pero cercanos al judasmo.

1.1.4. El Nuevo Testamento


Ao

- 51 y 63 :
- 70 - 80 90 - 95 100

Las cartas de San Pablo Evangelio de Marcos Evangelios de Mateo y Lucas Evangelio de Juan Cartas de Juan Apocalipsis Cartas Catlicas (Sant, 1-2 Pe; 1-2-3-Juan y Judas)

1.2. Jess y su relacin con lo poltico

Que actitudes tiene Jess ante el poder poltico?


1) San Lucas 13, 31

2) San Juan 11, 5-10


3) San Juan 10, 30-39

4) San Mateo 17, 24-27


5) San Juan 6,14-15 6) San Mateo 4, 8-10 7) San Mateo 22,17-21

1.2.1.Actitud de Jess ante el poder poltico en su vida pblica


Serenidad (Lc 13,31-33; Jn 11.5-10) No hay temeridad. Jess se escapa de las manos de los que lo persiguen (Jn 10,30-39) Se somete al pago al Templo. No quiere escandalizar (Mt 17,24-27) No quiere asumir un poder poltico. Propone un ideal de encuentro con dios que ha de cambiar nuestras vidas, justamente para enfrentar como hermanos nuestros problemas de subsistencia (Jn 6,14-15; Mt 4,8-10) Distingue las dos dimensiones (Mt 22,17-21)

Al Cesar lo que es del Cesar

El juicio a Jess
Segn San Juan 18,12-19,16

1. Quines son los personajes del 2. 3. 4. 5. 6.

relato?Cul son los escenarios? Quines tienen el poder? Quines enjuician a Jess? Qu argumentos tienen? Cul es la actitud de Jess ante el poder poltico durante todo el proceso? Por qu crucificaron a Jess?

Jess ante Pilato

1.2.2. Juicio de las autoridades polticas a Jess ( Pasin)


Argumentos de poder, no de razn. El poder poltico no tiene ninguna acusacin seria. No se da una visin monoltica (centurin romano Mt 27,54; los guardias jams un hombre ha hablado como habla ese hombre Jn 7,45-47 )

2. La doctrina de San Pablo

La comunidad cristiana tiene que subsistir en medio de los vaivenes de la poltica La Iglesia es perseguida La Iglesia se ve obligada a desarrollar una doctrina para saber cmo vivir en este mundo

Carta a los Romanos 13,1-7


Somtanse todos a las autoridades constituidas, pues no hay autoridad que no provenga de Dios, y las que existen, por Dios han sido constituidas. De modo que, quien se opone a la autoridad, se resiste al orden divino, y los que resisten se atraern sobre s mismos la condenacin. En efecto, los magistrados no son de temer cuando se obra el bien, sino cuando se obra el mal.Quieres no temer la autoridad? Obra el bien, y obtendrs de ella elogios, pues es un servidor de Dios para tu bien. Pero, si obras el mal, teme; pues no en vano lleva espada; pues es un servidor de Dios para hacer justicia y castigar al que obra el mal. Por tanto, es preciso someterse, no slo por temor al castigo, sino tambin en conciencia. Por eso precisamente pagis los impuestos, porque son funcionarios de Dios, ocupados en ese oficio. Dad a cada cual lo que se le debe: a quien impuestos, impuestos; a quien tributo, tributo; a quien respeto, respeto; a quien honor, honor

Cmo entender este texto?


1- Se inscribe dentro de una tradicin que sostiene la misma idea Sed sumisos, a causa del Seor, a toda institucin humana: sea el rey, como soberano, sea a los gobernantes, como enviados por l para castigo de los que obran el mal y alabanza de los que obran el bien (I Pedro 2,13)

El mismo Pablo dice en otras cartas:


Recuerda a los fieles, hijo mo, el deber de sumisin al
prncipe, y a las autoridades el deber de obedecerle (Tito 3,1) Ante todo, exhorto a rogar, a suplicar la concesin de la gracia para los reyes, para todos aquellos que estn constituidos en dignidad (1Tm 2,1)

La manera de hablar de Pablo se explica en la vida en que se ubica


Pablo resalta slo lo bueno, quizs porque el resto (Nern) se presupone. Es importante que el Imperio no se derrumbe. En su interior el cristianismo puede desarrollarse Los cristianos eran calumniados como una secta revolucionaria. Es necesario responder con la doctrina y hechos a tales calumnias. La Iglesia es concebida en una extrema simplicidad. La Iglesia es clandestina, y el poder poltico se es completamente extrao. Entre ambos no hay ningn punto de contacto.

3. tica poltica
Posiciones histricas: 1. Rechazo de la poltica por integrismo moral 2. Rechazo de la moral por realismo poltico 3. Sntesis entre tica y poltica mediante la moralizacin de la poltica

Principios de la Doctrina Social de la Iglesia


Persona Bien comn Solidaridad Subsidiaridad Destino universal de los bienes

Persona
Concepcin personalista de la relacin persona y sociedad. Persona como totalidad e individuo. La persona es un universo de naturaleza espiritual, dotado de libre albedro y constituyndose por ello un todo independiente frente al mundo.

Bien comn
El bien comn es el bien de las personas en cuanto que stas estn abiertas entre s en la realizacin de un proyecto unificador que beneficia a todos. La nocin de Bien comn asume la realiad del bien personal y la realidad del proyecto social en la medida en que las dos realidades forman una unidad de convergencia: la comunidad.

Solidaridad
-La solidaridad es una verdadera y propia virtud moral, no un sentimiento superficial por los males de tantas personas, cercanas o lejanas. Es una determinacin firme y perseverante de empearse por el bien comn - La solidaridad debe captarse, ante todo, en su valor de principio social ordenador de las instituciones, segn el cual las estructuras de pecado, que dominan las relaciones entre las personas y los pueblos, deben ser superadas y transformadas en estructuras de solidaridad, mediante la creacin o la oportuna modificacin de leyes, reglas de mercado, ordenamientos.

Subsidiaridad
Conforme a este principio, todas las sociedades de orden superior deben ponerse en una actitud de ayuda subsidium. Por tanto de apoyo, promocin, desarrollo. De este modo los cuerpos sociales intermedios pueden desarrollar adecuadamente las funciones que les competen.

Destino universal de los bienes


- Dios ha destinado la tierra y cuanto ella contiene para uso de todos los hombres y pueblos. En consecuencia, los bienes creados deben llegar a todos en forma equitativa bajo la gida de la justicia y con la compaa de la caridad G.S.69