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UNIVERSIDAD AUTNOMA DE SINALOA FACULTAD DE CONTADURIA Y ADMINISTRACIN

TEMA: CARL GUSTAV JUNG TEORA DE LA PERSONALIDAD


MAESTRO: Salvador Cota Loaiza INTEGRANTES: Luca Mariela Castelln Lpez Nubia Karina Tolosa Hernndez Padilla Olivas Cindy Lourdes Obeso Rodrguez Aarn Wbiarco Cuen Manuel

Culiacn, Sin., a 14 de Octubre de 2008

CARL JUNG
Carl Gustav Jung nace el 26 de julio de 1875 en un pequeo pueblo sobre la costa suiza del lago de Constanza, Kesswil, donde su padre era pastor protestante.
Estudia medicina en Basilea, se doctora en 1900 y el mismo ao entra como asistente en la clnica psiquitrica de la universidad de Zrich, distinguindose con sus investigaciones incluso a nivel internacional.

Universidad de Zrich

En 1907 Jung conoce a Sigmund Freud (1859-1939), convirtindose en estrecho colaborador del mismo, constituyndose de este modo el primer contacto entre psicoanlisis y ambiente universitario.
Sigmond Freud

En 1909 renuncia a la carrera acadmica para dedicarse totalmente a la investigacin psicolgica; dos aos despus ser nombrado presidente de la Sociedad psicoanaltica internacional, pero la publicacin, en 1912, de la primera edicin de su obra Smbolos de transformacin, en la que formula una teora de la libido que se aleja de la psicoanaltica, le lleva a la ruptura con Freud y a la elaboracin de su Smbolos de propio sistema: la psicologa analtica

transformacin Carl Jung

El psiquiatra suizo agrupa en torno a su figura un grupo inicialmente pequeo de colaboradores con los que, en 1916, constituye el Club Psicolgico de Zrich. De 1933 a 1942 es profesor en el Politcnico federal de esa ciudad y de 1944 a 1945 en la universidad de Basilea. Con el fin de organizar la enseanza y la investigacin de la psicologa analtica, en 1948, en Ksnacht, ciudad a pocos kilmetros de Zrich, junto al lago homnimo, es fundado el Instituto Carl Gustav Jung. Y en Ksnacht muere Jung el 6 de junio de 1961.

TEORIA
Para la psicologa analtica no existe un alma individual: los elementos individuales del alma son efmeros y perecederos, mientras que la parte impersonal de la psique pone en relacin al singular con un alma nica, comn no slo a los hombres sino tambin a la naturaleza.

En el libro El problema psquico del hombre moderno, de 1931, Jung retoma algunas de las teora del tesofo sueco Swedenborg: "En cierto modo somos parte de una gran alma unitaria, o, para expresarnos con Swedenborg, de un nico, inmenso ser humano".

Swedenborg

La dimensin personal del hombre no es considerada autnoma y real, sino artificial, una especie de interfaz entre el inconsciente colectivo y la sociedad, un rol que la sociedad impone al individuo, una mscara que deja manifestarse algunos contenidos del inconsciente colectivo, pero que esconde la mayor parte.

La identificacin con una determinada personalidad resulta limitativa y reductiva, impide la completa autorrealizacin y causa conflictos, en cuanto que llevara a una cierta polarizacin entre los contenidos inconscientes aceptables y aquellos por el contrario inconciliables con los principios de la sociedad y destinados a permanecer inconscientes, formando segn una expresin junguiana la "sombra" de la personalidad consciente.

Uno de los objetivos de la terapia consiste en la superacin de tal unilateralidad y de la pretensin de alcanzar la perfeccin, buscando preferiblemente la totalidad a travs de la integracin de la "sombra".

Existen profundas diferencias entre la teora de Jung y la de Freud. En primer lugar se encuentra el concepto mismo de inconsciente. Para Freud, este es el stano pestilente de la psique, de donde surgen contenidos espreciables, instintivos y obscuros que intentan desequilibrar a la razn y desintegrar nuestro yo, y debido a ello, deben ser reprimidos. La concepcin del inconsciente por parte de Jung es totalmente diferente, para el suizo, el inconsciente es un manantial de donde surge la sabidura, la fuerza y la frescura de la vida.

Jung

Freud

La terapia junguiana no intenta hacer triunfar al yo racional, sino ensearlo a integrarse de manera instintiva con el flujo de la vida. En Freud, la libido es la fuerza sexual que intenta perpetuarse en el acto reproductivo. En Jung, la libido es una energa igualmente poderosa, pero se presenta como amorfa, neutra y abstracta y cuya representacin depender del contenido especfico de cada neurosis particular. En Jung, la libido puede ser sexual posteriormente, pero no en principio.

De esta diferente aproximacin al inconsciente se deriva una diferente concepcin de la neurosis. Para Freud, toda neurosis, es mala y debe erradicarse como si se tratase de una enfermedad infecciosa. Para Jung, en cambio, las neurosis no son necesariamente malas, son una oportunidad de lograr una mejor experiencia de la vida.

La psicologa analtica de Jung es mucho ms ambiciosa, su objetivo es la individuacin, que es el trmino que los terapeutas junguianos utilizan para referirse al fortalecimiento de la mente en su conjunto (y no solamente del yo) para el ejercicio gozoso y pleno de la vida, pero tambin, la aceptacin de la inevitabilidad de la muerte y su significado. "Uno debe vivir como si su vida durase mil aos, -- deca Jung-- y literalmente morirse de vida".
En la psicologa analtica el inconsciente est cargado de material atvico, primordialmente de arquetipos. Los arquetipos son formas milenarias de conducta que inconscientemente impulsan y condicionan nuestras acciones. Es decir, los arquetipos son la contraparte psquica de los instintos: los pjaros tejedores, que saben como construir un nido sin necesidad de aprender, poseen un arquetipo en su mente, del mismo modo que las ballenas saben en que momento trasladarse al sur para tener cras pues poseen al arquetipo de la migracin que las obliga a ello.

Existen muchos arquetipos, entre los ms importantes se encuentran el arquetipo de la madre, el de la vida, el de ego, el de s-mismo, de la sombra, el de la muerte y el de personae. Personae, eran las mscaras que se colocaban los actores en las obras de teatro de la Grecia y Roma clsicas. Jung, con este trmino, se refiere a la mscara o "pose" que todos nos colocamos al interactuar con las personas que nos rodean y que incluye la apariencia personal y los objetos con los que nos rodeamos.
Los arquetipos de anima-animus son de suma importancia, pues conforman la dualidad masculino-femenino que domina gran parte de nuestro desarrollo.

El arquetipo de la sombra esta relacionado con la compensacin psquica de nuestra consciencia. El arquetipo del ego se construye en base a los ejes razonamiento-sentimiento, intuicin-evaluacin que rigen la consciencia. Jung establece, adems, dos tipos psicolgicos esenciales: el tipo extrovertido y el introvertido. Dependiendo de como se construya el ego, la sombra lo refleja y compensa en el inconsciente. Si poseemos un ego demasiado introvertido, sentimental e intuitivo, nuestra sombra tendr caractersticas extrovertidas, racionales y reflexivas. En muchos sueos la sombra aparece como portadora de regalos, de objetos que nos hacen falta.

Elementos estructurales de la personalidad. En la consciencia, el ego y las personae se relacionan con el mundo y las obligaciones cotidianas. En el inconsciente, la sombra y la dualidad Animus-Anima.

El objetivo esencial de la vida que hasta ese momento consista en recibir de los otros y fortalecer un yo inseguro, cambia pues el yo ya ha madurado y est satisfecho de recibir.
Si el camino de la individuacin se lleva a cabo adecuadamente, surgir una persona sabia, valiente y generosa que disfruta y esta satisfecha con su vida y carece de temor a la muerte. La terapia de Jung no es slo retrospectiva, sino tambin prospectiva. Para estos investigadores y a diferencia de Freud, la pregunta interesante con respecto al inconsciente no es "qu ha pasado?" sino "qu se desea que pase?" La psicologa analtica no slo busca desmenuzar la psique en el anlisis, sino integrarala en una nueva estructura a travs de la sntesis psquica o funcin trascendental de la terapia.

Crticas
Al igual que el psicoanlisis de Freud y Adler, la psicologa analtica de Jung es una forma de conocimiento que no tiene cabida en el edificio cientfico. Ciertamente, mucho del conocimiento que hace que la vida sea digna de vivirse, como recordar una lnea de Virgilio o saber en que momento est listo un pastel no son conocimientos cientficos. El valor actual de la terapia junguina, radica en la posibilidad que nos brinda de ver ms all de las necesidades inmediatas de cada da y observar con franqueza el mundo y nuestro breve estancia en l. Sobre todo, las escritos de Jung son un recordatorio de que no podemos posponer indefinidamente nuestro proceso de individuacin y de que debemos respetar las obligaciones que mantenemos para/con nosotros mismos. De no hacerlo as, tarde o temprano sufriremos un castigo psicolgico, a veces, incluso, sin que seamos conscientes de que nuestros das se suceden bajo dicho castigo.

Las teoras del inconsciente slo son una de las vas posibles para realizar el viaje de peregrinacin hacia el interior. En muchas personas, prepararse para correr un maratn, viajar a un pas lejano o simplemente adquirir el hbito de andar en bicicleta ser psicolgicamente ms sano que hacerse un prolongado y costoso psicoanlisis. Tal como se encuentra formulada por Jung, la psicologa analtica es inaceptable y, peor an, inverosmil, a menos que creamos ciegamente en un inconsciente infinitamente versado en mitologa alqumica y latn medieval. No obstante, hay un camino que todo ser humano debe recorrer, y el anciano sabio de Ksnacht bien puede echarnos una mano.

GRACIAS