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MIGNOLO, W.
In: Histrias locais/projetos globais. 2003
Integrantes:
Leonardo Bauer Nei Orzekovski Andrea Francine
MIGNOLO, W.
Walter Mignolo: Argetino. Trabalha sobre os diferentes aspectos da modernidade e colonialidade mundial explorando conceitos como a colonialidade global, geopolitica do conhecimento, trans-modernidade. PHD de Escola de Altos Estudos de Paris. E professor da Universidade Ducke.
Mignolo Dialoga com: Dussel: Argentino, vive no Mxico desde 1975, Professor da UNAM e UAM. Sua linha de pesquisa a filosofia da Libertao. Nasce em 1934. Anibal Quijano: Nasce em 1928 no Peru, tem sido um influente estudioso no campo ps colonial. Professor da UNAM, departamento de Sociologia e de de Binganthon; Jos Aric: Nasceu em1931, intelectual socialista nascido na Argentina, morreu em 1991. Foi exilado no Mxico desde 1976. Tem como inspirao o marxismo itlaiano de Gramsci e foi professor da FLACSO Silvia Rivera Cusicanqui: Aimara. Nasce em 1949 na Bolvia. Historiadora que pesquisa sobre anarquismo boliviano e a cosmologia Aimara e quchua, e tambm a teoria da subalternidade na Bolvia. Dipesh Chakrabarty: ndia. Nasce Historicista critico, que esta relacionado a noo ocidental da linha do tempo que universaliza o liberalismo projetando ao todo do mapa. A meta final de toda a sociedade atravs do nacionalismo. Xavier Alb: antroplogo boliviano de origem catal.
Teorias Itinerantes, Intelectuais de Classe Executiva Trabalhando no Terceiro Mundo e a Importao / Exportao de Teorias e Conhecimento;
Viagem ao Subsolo; A Adaptao e Hospedagem de Teorias Itinerantes no /do Terceiro Mundo; Dentro das Teorias do Terceiro Mundo; Gnero, Formaes Disciplinares, Posies Subalternas; Colonialismo Interno e Estudos Subalternos; A Subalternidade e a Diferena Colonial: Entre o Ps Colonial e o Ps Moderno; A Diferena Colonial no Dilema de Chakrabarty;
Observaes Finais
Teorias Itinerantes, Intelectuais de Classe Executiva Trabalhando no Terceiro Mundo e a Importao/ Exportao de Teorias e Conhecimento
Teorias Viajam. So Transformadas, transculturadas. Quando as Teorias Itinerantes chegam em lugares onde o legado colonial est ainda na memria de estudiosos e intelectuais, estas teorias podem ser percebidas como novas formas de colonizao.;
Problema: Qual a relao entre o local geoistrico e a produo do saber? Qual a funo ou papel representado por determinada teoria no lugar onde ela construda e no lugar para onde foi exportada? So repetidas ou esbarram nos seus limites? Linguagem no transito das teorias: Em sendo linguagens coloniais possibilitam : a. Forar a adaptao da teoria (sendo de direita ou de esquerda) que chega; b. Ficar em casa, fechando-se aos viajantes; c. Outra: pensar criticamente na interseo da habitao e dos novos viajantes; Pensar a partir da margem implica em produzir uma epistemologia que no reproduz os limites do marxismo (para alm da diferena colonial), ou de qualquer outra teoria. So estas as condies histricas do Pensamento Liminar ou Epistemologias Preliminares: perspectiva critica sobre a colonialidade do poder e a diferena colonial;
Viagem ao Subsolo
Refere-se s Teorias relacionadas Subalternidade; Referencia em Enrique Dussel (com base na Filosofia da Libertao): * A Filosofia da America Latina deveria comear por fazer uma critica da Totalidade enquanto totalidade; * As diferenas no so justificada em termos de classe, mas em termos de etnia, gnero, sexualidade e algumas vezes de nacionalidade; * Dussel: critica o marxismo (um pensamento que situa-se na epistemologia moderna, entranhado no pensamento moderno e o conceito de moderno construdo na negao do outro). No paradigma moderno: conhecimento e totalidade so absolutos. Para ele marxismo e capitalismo liberal no so radicalmente opostos. A modernidade pertence ao capitalismo liberal, capitalismo dependente latino-americano e o marxismo ortodoxo.
* Para Dussel o marxismo inadequado para America Latina porque se alicera no pensamento moderno este se esquece a colonialidade, porm no incompatvel com o socialismo.
Referencia em Anibal Quijano : * colonialismo interno , colonialismo do poder. Diferena colonial no foi percebida por intelectuais como Jos Aric e Carlos Portantiero.
Referencia em Jos Aric: * Aric analisando o texto de Marx sobre America Latina, aponta que a discrepncia, o problema no esta no marxismo e sim na escrita de Marx. * Para ele Marx permaneceu cego em relao America Latina porque no entendeu a postura de Bolvar (na luta pela independncia como forma de descolonizao) e celebrou a expanso dos EUA, como no dedicou a mesma ateno ao estudo da America em geral como fez com frica e sia. Tinha dificuldade de perceber a diferena colonial e portanto a colonialidade do poder.
Do Arquivo Latino-americano
Falta uma perspectiva critica entre os latino-americanistas sobre as diferenas entre as duas Amricas: o cerne da questo que se trata de duas culturas, cujas trajetrias espirituais, histricas so nao apenas diferentes, mas diametralmente antagnicas (p. 266); Estas diferenas esto presentes na literatura, filosofia e cincias sociais (desde pensadores norte-americanos e latino-americanos) e arraigada nas lnguas espanhola e portuguesa. O idioma, a lngua tem um poder de transportar essas teorias.
Baseadas em Morse;
O ps-colonial e o ps-moderno so negao modernidade (capitalismo liberal, capitalismo dependente e marxismo ortodoxo), portanto superam a modernidade porque vem da interpretao dos subalternos.
Dilema de Chakrabarty: enquanto os estudos subalternos permanecerem dentro do domnio da historia eurocntrica, estes estudos sero subalternos. Os historiadores do terceiro mundo sentem a necessidade de referir-se Historia europia, e os historiadores da Europa no sentem qualquer necessidade de retribuir (p.284)
Prope: Provincializar a Europa: tomar ela como uma entre outras historias locais, sem esquecer seu papel hegemnico nos sistemas mundiais/coloniais modernos (p. 289). Provincializar a Europa, significa em ultima analise uma historiografia, atravs da escrita, a interseo de ambos lados da modernidade. Da, o papel de Chakrabarty atribui traduo em seu projeto, a morte da historia e o comeo da traduo como nova forma de conhecimento, que desloca os locais hegemnicos e subalternos do saber disciplinar. Em outras palavras, o dilema como o historiador pode provncia a Europa, se a historiografia se declara presa a Europa (p. 282)
Para o autor, o idioma em si tem um poder: a linguagem na colonizao no s do transporte das teorias mas da prpria colonialidade. Os idiomas da modernidade so ingls, frances e o alemo.
A importncia de considerar o Geohistorico; A reflexo a partir do mtodo prevalece sobre a reflexo a partir do problema; Colonialidade do poder e do conhecimento em relao aos valores nacionais e s lnguas nacionais e coloniais so fundamentos e garantia do conhecimento como bases da modernidade / racionalidade (em Quijano) e a fundao das cincias sociais;
Reflexes do Grupo
Diferena entre marxismo ortodoxo e marxismo dogmtico (manuais a partir do stalinismo) A analise do autor parece vir do marxismo dogmtico onde se transpe modelos mecanicamente, negando a dialtica. O marxismo dogmtico realmente coloniza. A crtica ao Marxismo parece estar vinculada experincia sovitica, ao Stalinismo e a transposio mecnica das orientaes do PCS para a construo dos partidos comunistas da Amrica Latina, sob uma leitura realizada do Comit Central da Rssia; O marxismo ortodoxo esta relacionado segundo Jose Paulo Netto e Luckacs na: * teoria do valor (centralidade do trabalho, mais valia, explorao, mercadoria, fetiche, renda da terra); * mtodo de analise: materialismo histrico dialtico (Universalidade, particularidade e singularidade). Histria/contradies/movimento; * perspectiva da revoluo da transformao O Marxismo no se preocupou em homogeneizar as classes sociais, mas interpretou o resultado das relaes de produo de capitalistas, materialmente refletida em classes sociais; No marxismo: o problema na humanidade no a modernidade, o problema o modo de produo capitalista, e que homogeneza. No acultura que homogeneza, mas as relaes de produo que homogenezam (que nasceram na Europa); A leitura atravs da identidade necessria, mas no da conta de explicar as contradies na sociedade capitalista, porque a prpria identidade resultado das contradies do sistema capitalista.