Asuncin, mayo 2013

Una aproximacin primera a Misterio

Introduccin
Esta presentacin busca ser una aproximacin,

respetuosa en grado sumo, al misterio supremo de la fe cristiana: el de Dios Uno y Trino.

Esta realidad es, claro est, la matriz fundante de la

experiencia religiosa cristiana, y debe de ser adecuadamente comprendida para una correcta educacin en la fe.

Metodologa
En un primer momento, partiremos de una definicin

negativa. Se har un repaso por los terrenos de la historia del dogma con miras a comprender que no es el misterio de Dios Uno y Trino.
Esto se har por medio de un repaso somero por cada

una de las herejas trinitarias que golpearon la fe de la Iglesia a lo largo de su historia.

Metodologa
En un segundo momento, trabajaremos con la Sagrada

Escritura, buscando en ella pistas aproximacin al misterio de la Trinidad.

para

una

Para finalizar, esbozaremos una aproximacin positiva,

buscando trazar, en lneas generales y desde las limitaciones de cualquier ejercicio humano de inteleccin, las bases para una mirada hecha desde la Iglesia al misterio de Dios Uno y Trino.

Fuentes
Son las mismas que las de la Revelacin para la Iglesia:
La Sagrada Escritura La Tradicin apostlica El Magisterio autorizado La teologa clsica y contempornea

Es ms fcil decir lo que Dios no es, que lo que es Pseudo - Dionisio

Las herejas
Las herejas, entendidas como aquellas desviaciones en

el contenido de la fe en lo que respecta al depsito de la Revelacin, son una fuente muy rica para el conocimiento de Dios por la va negativa.
En el presente punto nos aproximaremos a algunas de

ellas, desde una clasificacin rigurosa, para ofrecer una aproximacin primera al Misterio de la Trinidad.

Herejas trinitarias - Clasificaciones

Modalismo:

Solo existe un Dios nico monopersonalista, hay una sola e incomunicable sustancia divina que acta de diversos modos, como Padre, Hijo y Espritu Santo.

Tritesmo: No existe unidad consustancial entre el

Padre, el Hijo y el Espritu Santo, sino una unin moral entre tres dioses, que conviven pero no se identifican entre s.

Herejas trinitarias - Ejemplos

Sabelianismo: El Hijo y el Espritu Santo son modos de actuar del

Padre.

Adopcionismo: El Hijo es un hombre elevado a esa dignidad, un

Hijo adoptivo.

Dinmica: Cristo es un hombre en el cual Dios acta. Arrianismo: El Hijo es una criatura, es decir, no es consustancial

al Padre.

Gnosis: Hay tres Dioses y se llega a ellos por un conocimiento

superior de carcter espiritual.

La respuesta del Magisterio a las herejas

Todas estas desviaciones respecto al depsito de la fe

fueron anatematizadas por los cuatro primeros concilios de la Iglesia Universal.

Dichos anatemas fueron, en verdad, los primeros pasos

hacia una definicin sistemtica del Misterio de la Santsima Trinidad, respetando no obstante lo inalcanzable de su plenitud.

Dios es amor 1 Jn 4, 8

Comentamos Textos bblicos

Grupo 1: Mt 28, 19-20
Grupo 2: Jn 1, 1-3 Grupo 3: Gn 1, 1-2 Grupo 4: Mt 6, 9-15

Comentamos Textos bblicos

Mt 28, 19-20: Un solo Dios se manifiesta en tres personas de

una misma sustancia divina.

Jn 1, 1-3: El Hijo estaba presente antes de todos los tiempos. Gn 1, 1-2: El Espritu Santo estaba presente antes de todos

los tiempos.
Mt 6, 9-15: El Padre y el Hijo son dos personas distintas.

La tradicin apostlica
Segn San Agustn para que un nombre sea comn a

distintas cosas (por ejemplo, en la Trinidad el nombre de Persona se le da a tres) es preciso que pertenezcan al mismo gnero o a la misma especie o sea parte de un mismo todo, pero esto no es exactamente as en Dios, en Dios no hay tres esencias.

La tradicin apostlica
Fjate

en las Personas, no las confundas. Distnguelas inteligentemente, no las separes prfidamente, no sea que por huir de Caribdis, caigas en Escila. Estabas a punto de ser devorado por las fauces impas de los sabelianos, si decas que el Padre era el mismo que es el Hijo. Ahora ya lo sabes: "No estoy solo, sino yo y el Padre, que me envi". Sabes que el Padre es el Padre y que el Hijo es el Hijo. Esto lo reconoces, pero no digas que el Padre es mayor y el Hijo es menor; que el Padre es el oro y el Hijo es la plata. Slo hay una substancia, una divinidad, una coeternidad, igualdad perfecta; ninguna desigualdad. Pues si slamente crees que Cristo es otro distinto del Padre, pero no de la misma naturaleza, habrs salvado el peligro de Caribdis, pero te has estrellado contra las rocas de Escila. Navega por el medio huyendo de uno y otro extremo... El Hijo es otro, porque no es el mismo que el Padre, y el Padre es otro, porque no es el mismo que el Hijo. Pero no es otra cosa, porque el Padre y el Hijo son la misma cosa. Qu es esa misma cosa? Un solo Dios De la Trinidad

El Magisterio
El primer Concilio Ecumnico - Nicea- en el cual se

declar dogmticamente la consubstancialidad del Padre y del Hijo (homousius).

El "homousis t Patr" niceno se refiere no solo a una

identidad especfica sino numrica en la esencia divina, o sea, un Dios Unico.

No es que el Padre y el Hijo tengan una misma esencia

sino que son una nica esencia, entendiendo nica en sentido de unicidad, una sola esencia.

El Magisterio
La clemente Trinidad es una sola divinidad. El Padre, pues, y el Hijo y el

Espritu Santo, es una sola fuente, una sola sustancia, una sola virtud, una sola potestad. El Padre Dios y el Hijo Dios y el Espritu Santo Dios, no decimos ser tres dioses, sino que con toda piedad confesamos ser uno solo. profesamos ser una sola sustancia. As, pues, Padre e Hijo y Espritu Santo, los tres son una sola cosa [cf. 1 Ioh. 5, 7]. Tres, ni confundidos ni divididos, sino tan distintamente unidos, como unidamente distintos; unidos por la sustancia, pero distintos por los nombres; unidos por la naturaleza, pero distintos por las personas; iguales por la divinidad, cosemejantes por la majestad, concordes por la Trinidad, partcipes de la claridad. De tal modo son una sola cosa, que no dudamos que son tambin tres; de tal modo tres, que confesamos no poderse separar entre s. De donde no hay duda que la injuria de uno es afrenta de todos, porque la alabana de uno toca a la gloria de todos. Dz, 17

Porque al nombrar a tres Personas, con catlica y apostlica voz

La teologa clsica
Santo Toms al tratar sobre la Trinidad en su Suma

Teolgica (I,q.27-43) se propone iluminar la fe cristiana, segn la cual el nico Dios es tri-personal.
Ahora bien, las Personas divinas se entienden por el

concepto de relacin, y el fundamento ontolgico de las relaciones trinitarias son las procesiones u orgenes.

La teologa clsica
El nombre Trinidad en Dios significa un determinado

nmero de personas. As, pues, como se pone pluralidad de personas en Dios, as hay que usar el nombre trinidad; porque lo que de indefinido tiene pluralidad, de concreto lo tiene trinidad. Pero triplicidad significa proporcin de desigualdad; pues tal como dice Boecio en Arithmetica, hay una especie de la proporcin desigual. As, en Dios no hay triplicidad, sino trinidad.

Trinidad en sentido absoluto significa terna de personas.

Summa Theolgica, q.31

La teologa contempornea
Leonardo Boff recupera lo mejor de la tradicin

tomista, profundizando en la concepcin de Dios Uno y Trino en tanto que relacin.

El habla, para referirse a la relacin entre las personas

divinas, de una perijoresis, es decir, de una relacin armnica por excelencia.

La teologa contempornea
Cmo es el Dios de nuestra fe? Muchos cristianos se imaginan a Dios como un ser infinito, omnipotente, creador del cielo y de la tierra, que vive solo en el cielo y tiene a sus pies toda la creacin. Es un Dios bondadoso, pero solitario. Otros le conciben como un padre misericordioso o un juez severo. Pero siempre piensan que Dios es solamente un ser supremo, nico, sin posibles rivales, en el esplendor de su propia gloria. Podr estar con los santos, con las santas y los ngeles en el cielo. Pero todos ellos son criaturas; por muy grandiosas que sean, no dejan de haber salido de las manos de Dios; por tanto, son inferiores, solamente semejantes a Dios. Pero Dios estara fundamentalmente solo, porque hay un solo Dios. Esta es la fe del Antiguo Testamento, de los judos, de los musulmanes y comnmente de los cristianos.
Necesitamos pasar de la soledad del Uno a la comunin de los divinos tres,

Padre, Hijo y Espritu Santo. Al principio est la comunin entre varios, la riqueza de la diversidad, la unin como expresin de entrega y donacin de una persona divina o las otras.

La Trinidad, la sociedad y la liberacin

Conclusiones
Dios, para los cristianos, se nos manifiesta como un

Ser Supremo, de una sola esencia divina pero en tres personas, cada una de ellas con un rol especfico en la Historia de la Salvacin.
El desarrollo de la reflexin trinitaria se dio, en el

Magisterio y en la teologa, en lucha contra concepciones parcialistas y herticas.