El presente trabajo, pretende realizar el anlisis de la CONCEPTUALIZACIN de CULTURA en algunos contextos histricos especficos, en particular abordando la problemtica de la posibilidad

de realizar un referente universal de CULTURA en a investigacin historiogrfica y el caso concreto de l llamado DESCUBRIMIENTO y CONQUISTA del Nuevo Mundo, esto abordado desde la propuesta de la ESCUELA DE OS ANNALES en el trabajo de las MENTALIDADES y el IMAGINARIO. SOCIAL . .

De la misma forma , como parte final de este trabajo, retomaremos el problema del CONCEPTO de CULTURA en el debate EDMUNDO OGORMAN - MIGUEL DE LEON PORTILLA , relativo al QUINTO CENTENARIO del DESCUBRIMIENTO DE AMRICA para recuperar el sentido y significado poltico, ideolgico y social- de las propuestas de ambos investigadores.

Poder definir un concepto nico de CULTURA es una empresa compleja y subjetiva por ello cuestionable-, es decir, plantear un referente terico nico para dos mundos que se desconoca, que, en el proceso de la invencin de Amrica (OGorman) se constituyeron como entidades antagnicas Resulta realmente problemtico poder reconstruir esos dos horizontes culturales en un momento de conflicto la conquista militar y espiritual-, en el que uno de ellos se superpone sobre el otro y lo trastoca totalmente, dejndolo irreconocible; la cristiandad occidental que lleg a lo que hoy denominamos Amrica asumi un intenso y violento movimiento evangelizador con el propsito de organizar jurdica, poltica, religiosa (escatolgica) y socialmente los nuevos territorios conquistados, en su lucha contra el demonio y su imperio para la postrer entrega de los recursos de esos territorios al emperador espaol representante de la cristiandad. Pero, para abordar este contacto (Leon Portilla) o choque (OGorman) de los espaoles con esas civilizaciones, tendramos que TRADUCIR LEER e INTERPRETAR el intercambio realizado entre esas CULTURAS as como las condiciones y resultados de la mismas en la conformacin de las CULTURAS HISPANOAMERICANAS surgidas de ese momento histrico. Esto, en las propuestas de la traductloga GERTRUDIS PAYS que integra el debate entre el historiador y el traductor: la traduccin de textos y la manipulacin historiogrfica.

. . .modo comn de pensar organizado de los individuos de una sociedad en orden de producir actividades sociales coherentes tanto de accin material como de accin espiritual. El pensar organizado refiere al modo conocido de transmitirse ideas unas persona a otras de forma inteligible. CLAUDIO ESTEVA FABREGAT. El concepto de Cultura . . . en su sentido etnogrfico completo es ese todo complejo que comprende conocimientos, creencias, arte, moral, derecho, costumbres y cualesquiera otras capacidades y hbitos adquiridos. . . . . .en la medida que pueden ser investigada segn principios generales para el estudio de la leyes del pensamiento y la accin humana. MARVIN HARRIS. Antropologa Cultural.

Como parte del proceso de expansin colonialista europeo a finales del siglo XV, la civilizacin
occidental estructur formas de conocimiento para organizar y sistematizar aquellos mundos, culturas sociedades que aparecan ante ellos y que se salan del orden discursivo que daba coherencia a la explicacin judeo-cristiana del mundo hasta entonces por ellos conocido (explicaciones escatolgicas del fin del mundo, juicio final, la lucha encarnizada contra el infiel -hertico, judo o musulmn- y sus demonios) una explicacin de la historia salvfica contenida en los textos bblicos. Pero ese discurso, se reacomoda con el ascenso de nuevos imperios coloniales (Inglaterra y Francia) surgidos de las revoluciones y la ilustracin del siglo XVIII (Diderot y Buffon configuran la imagen

del Salvaje que se opone a la Civilizacin) proponen una separacin cultural tomando como patrn la
civilizacin occidental -sin renunciar a sus orgenes medievales- frente a as casi animales sociedades salvajes no europeas.

En Amrica, el resultado fue uno globalmente catastrfico. Los colonizadores llevaron consigo involuntariamente, salvo quiz indirectamente por la difusin del alcohol, sus enfermedades, sus microbios, sus bacilos, y perturbaron profundamente, y hasta destruyeron el equilibrio biolgico de los pueblos globalizados. Pero tambin hace falta ver cmo esta colonizacin trajo aparejados avances en la higiene y la medicina. Despus, no creo ceder al mito de los colonizadores franceses, en particular los del siglo XIX y la III Repblica, si digo que la globalizacin debe traer y a menudo trae aparejada la difusin de la escuela, el saber, el uso de la escritura y la lectura. Naturalmente, sobre el otro platillo de la balanza, aparecen dos grandes males: lo que llamara la violacin de las culturas anteriores de los pueblos a travs de una verdadera destruccin de estas culturas. En esto hay que hacer intervenir un componente de la globalizacin que es la religin. Me gustara hablar de lo que, a riesgo de ser chocante, se podra denominar los peligros del monotesmo. La globalizacin ha adquirido un carcter universal con las religiones -dejando de lado el judasmo que slo se dirige a una sociedad particular-, y el cristianismo y el islam, con el monotesmo, han trado consigo una idea que fcilmente derrapa hacia la intolerancia e incluso la persecucin. Por otra parte, uno advierte que, sobre todo desde que el aspecto econmico se convirti en primordial, la globalizacin desarrolla, crea o exacerba las oposiciones entre pobres y ricos o dominadores. La pauperizacin es un mal hasta ahora casi inevitable de las globalizaciones. En definitiva, stas han violado no slo las culturas sino la historia. "Pueblos sin historia": esta expresin inventada a menudo por los colonizadores afect a poblaciones que, en realidad, tenan una historia, a menudo oral, una historia particular, y que fueron verdaderamente destruidas. La destruccin de la memoria, de la historia del pasado, es una marca terrible para una sociedad. JACQUES LEGOFF. LAS GLOBALIZACIONES TIENDEN A VIOLAR LA HISTORIA Y LA CULTURA http://www.globalizacion.org/opinion/LeGoffCultura.htm

Quisiramos que usted nos diera psicoanlisis para los antroplogos que van a salir de la ENAH. Cmo se podra orientar el psicoanlisis para entender tambin en profundidad a nuestros indgenas porque sabe usted que se estn resistiendo a ser mexicanos. Y entonces esta era la tesis de Alfonso Caso, y era la tesis de Manuel Gamio.

http://www.ub.edu/geocrit/b3w-974.htm Los gobiernos en Mxico han ido abandonando esta perspectiva de la intervencin de la antropologa como medio de realizacin d programa de nacionalizacin cultural de los grupos indgenas en la medida en que han acreditado un poco a la antropologa la posibilidad de que los grupos indgenas, mediante el papel constructivo de la antropologa, en lugar de desaparecer como grupos indgenas se estn reforzando. Es decir, nunca la idea de identidad se haba reforzado tanto como consecuencia, precisamente, del legado que los antroplogos han dejado al estudiar comunidades indgenas. Nunca la antropologa se haba convertido en un arm en un instrumento de ratificacin de un proyecto indgena que es tnico pero no es nacional. Y siendo tnico tampoco amenaza a l integridad nacional mexicana. En la medida que no amenaza esta integracin hacia la unidad nacional de la cultura los propios indgenas, usando los propios instrumentos de la ideologa occidental que han aprendido y en la que han estado ya sus lderes m jvenes, lo que han hecho ha sido ratificar criterios de identidad que antes no estaban bien definidos por parte de ellos mismos. As pues, es utpico y es una idea falsa, el considerar que la antropologa aplicada ha fracasado puesto que histricamente ha conseguido el objetivo fundamental que es la creacin de resortes ideolgicos propios que permiten a los indgenas agradecer a la antropologa mexicana el hecho de haberlos descubierto y al mismo tiempo haberles proporcionado los instrumentos de ratificaci de su identidad.

CLAUDIO ESTEVA FABREGAT, INTERPELADO

David Lagunas Departamento de Antropologa Social. Facultad de Geografa e Historia Universidad de Sevilla dlagunas@us.es Recibido: 15 de febrero de 2012. Aceptado: 20 de febrero de 2012.

La originalidad consiste en ver algo que an no puede nombrarse a pesar de estar ya a vista de todos. Segn est generalmente constituida la gente el nombre es lo primero que hace visible una cosa. Las personas originales han sido tambin en su mayora las que imponen nombres. Nietszche, La gaya ciencia

FIGURA 7. Alegora de Amrica como tierra rica y prdiga, segn un grabado de Martn de Vos. Flandes, ca. 1600.

En este grabado se advierte, en el primer plano, una inusitada galera mediterrnea cruzando las aguas azules del Caribe, y en una barca que se aproxima a la costa, dos figuras de europeos, uno de ellos representando a Coln, quien extiende a los indios, as se les llama por primera vez en esta Carta, un regalo. En la orilla se ve a mujeres y hombres indgenas desnudos, observando a los europeos y ofrecindoles obsequios. Se trata de una visin idlica de la humanidad indgena, desnuda, ingenua, pacfica, sin nocin de la idea de propiedad, que con disposicin abierta se ofrece al intercambio con los extraos. La imagen paradisiaca de Amrica que recoge la Carta de Coln y este grabado fue contrarrestada ms tarde por la pintura del indgena antropfago y salvaje que aparece en los relatos de Amrico Vespucio, o en forma ms abierta y degradada, en el famoso libro ilustrado de Teodoro de Bry (Fig. 2)

El Nuevo Mundo, Carta de Amrico Vespucio a Lorenzo Pedro de Mdicis. "All conocimos que aquella tierra no era isla sino continente, porque se extiende en largusimas playas que la circundan y de infinitos habitantes estaba repleta. Y descubrimos en aquella mucha gente y pueblos y toda generacin de animales silvestres, los cuales no se encuentran en nuestros pases, y muchos otros nunca vistos por nosotros y a los cuales sera largo referirse uno a uno. ... La tierra de aquellos pases es muy frtil y amena y con muchas colinas, montes e infinitos valles y abundante de grandsimos ros y de salutferas fuentes ricas en aguas y dilatadsimas selvas densas e impenetrables y copiosamente llenas de toda generacin de fieras. rboles grandes arraigan all sin cultivador, de los cuales, muchos frutos son deleitables al gusto y tiles a los humanos cuerpos, otros verdaderamente al contrario: y ningn fruto es all semejante a los nuestros. Se producen all innumerables especies de yerbas y races, de las cuales hacen pan y ptimas viandas. Y tienen muchas simientes absolutamente distintas a las nuestras. Ninguna especie de metal all se encuentra, excepto oro, el cual en aquellos pases abunda, aunque nada de ellos hemos trado nosotros en esta nuestra primera navegacin. Y de esto nos dieron noticia los habitantes, los cuales nos afirmaban que all tierra adentro haba grandsima abundancia de oro, no siendo entre ellos estimado en nada ni tenido en aprecio. Abundan las perlas, como otras veces te he escrito".