UNIVERSIDAD NACIONAL MICAELA BASTIDAS DE APURMAC

LIC. P. SCAR ARBIETO MAMANI.

2012 - I

 INTRODUCCIN A LA FILOSOFA
"Te advierto, quien quieras que fueres, Oh! T que deseas sondear los arcanos de la naturaleza, que si no hallas dentro de ti mismo aquello que buscas, tampoco podrs hallarlo fuera. Si t ignoras las excelencias de tu propia casa, cmo pretendes encontrar otras excelencias? En ti se halla oculto el Tesoro de los Tesoros Oh! Hombre, concete a ti mismo y conocers el universo y a los Dioses. " ORCULO DE DELFOS"

NATURALEZA DE LA FILOSOFA
La filosofa es, en trminos generales, una reflexin metdica que expresa la articulacin del conocimiento, las posibilidades y lmites de la existencia y modos de ser

Definicin de la Filosofa
i) Se divide en tres partes: Definicin Nominal: (Fileo en griego es amor y sofa, sabidura). Amor a la sabidura.
*Cuando Len, rey de los filiacos, pregunt a Pitgoras cul era su profesin.

ii) Definicin Real o esencial: segn el gnero prximo es una ciencia, y segn la diferencia especfica, es la que estudia las cosas por sus primeras causas. iii) Definicin Descriptiva: por sus caractersticas. La define como: es la ciencia que investiga, contempla, goza, ensea.

OTRAS DEFINICIONES RESPECTO A LA FILOSOFA

W. Hegel:Camino de la experiencia de la conciencia Scrates: Bsqueda de la verdad, como medida de
lo que el hombre debe hacer y como norma para su conducta

Miguel de Unamuno:Conocimiento que responde a la

necesidad de hacernos una concepcin unitaria y total del mundo y de la vida

Ortega y Gasset:Conocimiento radical del Universo

L. Wittgenstein:Es una actividad para disolver falsos

problemas que se esconden en el lenguaje

Karl Marx:Conocimiento para transformar la realidad . Josep Esterman: Ciencia universal, racional y
fundamental

Santo Toms de Aquino

Define la filosofa como: Cognitio rerum omnium per altisimas causas sola rationes lumine comparata. Conocimiento de todas las cosas, por sus causas ltimas, adquirido mediante la razn.

DEFINICIN ESENCIAL DE LA FILOSOFA

Definicin clsica, en la que coincidirn casi todos los filsofos

Es la ciencia de la totalidad de las cosas, por sus causas ltimas, adquiridas a la luz de la razn

Grados de abstraccin de la filosofa

* Es una operacin intelectual que consiste en separar algn aspecto en el objeto para considerarlo aisladamente prescindiendo de lo dems. 1. Prescinde de los caracteres individuales, concretos, de las cosas y ello determina la fsica y las ciencias de la naturaleza 2. Prescinde tambin de toda cualidad especfica y se fija slo en la cantidad engendrndose as las ciencias matemticas

3. Prescinde tambin de la cantidad y se queda nicamente con el ser,-lo que tienen de comn todas las cosas-, esa nocin generalsima y primera. ste es el origen de la metafsica a la que Aristteles llamaba filosofa primera.

Objeto de la filosofa
Material, son todas las cosas, toda la realidad. Formal, ser por sus ltimas causas, es decir, las explicaciones ms profundas de lo que son las cosas y la realidad.

FILOSOFA COMO CIENCIA

Ciencia y filosofa, ciencia excelsa, porque las ciencias particulares slo buscan las causas ms inmediatas. parte de los primeros principios de todo conocimiento y utiliza una metodologa demostrativa. Unidad y diversidad de la filosofa, ciencia nica pero tambin considerada como un conjunto de ciencias. El centro de la filosofa ser la metafsica, el estudio del SER

Qu puedo saber? Cmo debo actuar? Qu puedo Historia del esperar? pensamiento Qu es el hombre? Poltica Esttica tica Metafsica Epistemologa Antropologa Lgica

LA FILOSOFA MADRE DE LAS CIENCIAS.

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FILOSOFA Y LA RAZN
Necesidad del conocimiento para filosofar Mtodo de la filosofa
- Principales caractersticas del mtodo filosfico segn Roger Verneaux. 1 La filosofa arranca de la experiencia 2 pasa a la conceptualizacin del dato 3 Procede despus a un anlisis racional que la orienta hacia causas y principios y no pertenecen al mbito de la experiencia 4 Procede, por sntesis, de los principios a las consecuencias, cuando tal operacin es posible, necesaria y vital a la satisfaccin del espritu

Importancia y utilidad de la filosofa

a) Ayuda a saber pensar bien para actuar y vivir bien en toda nuestra vida. (Aristteles) b) Ayuda a juzgar correctamente para obrar correctamente. (Descartes) c) Apunta al arte de vivir y nos ayuda a pensar mejor para vivir mejor. (Manuel Kant). d) Ayuda a configurar y modelar el espritu, (Sneca) e) La importantsima utilidad de la filosofa est en su dimensin prctica, que es la configuracin de la conducta humana: de las personas singulares y del colectivo social. (Jos Ramn Aylln)

LA FILOSOFA EN SUS ORGENES.

A) La filosofa era lo mismo que ciencia; filsofo, lo mismo que sabio o cientfico. As, Aristteles trata en su obra no slo de esas remotas cuestiones que hoy se reservan los filsofos, sino tambin de fsica, de ciencias naturales... Etc. B) Fue ms tarde, con el progreso del saber, cuando se fueron desprendiendo del tronco comn las llamadas ciencias particulares. c) Cada una fue recortando un trozo de la realidad para hacerlo objeto de su estudio a la luz de sus propios principios. Esto constituy un proceso necesario por la misma limitacin de la capacidad humana para saber. Hasta despus del Renacimiento hubo todava -excepcionalmente- algn sabio universal: hombres que posean cuanto en su poca se saba. Descartes, por ejemplo, fue uno de ellos. Quiz el ltimo sabio de este estilo fuera Leibniz, un pensador de la escuela cartesiana, del racionalismo continental, que vivi en el siglo XVII. Despus nadie pudo poseer ya el caudal cientfico adquirido por el hombre, y hoy ni siquiera es ya posible con cada una de las ciencias particulares.

DIVISIN DE LA FILOSOFA

A) Filosofa real o natural: Metafsica A.1) General u Ontologa: estudia al ser en cuanto ser. A.2)Especial Cosmologa: estudia el universo fundamentalmente material. - Psicologa Racional (Antropologa): estudialos seres vivos especialmente al hombre. - Teodicea: estudia el ser inmaterial: Dios. - Gnoseologa o Teora del Conocimiento: estudia el alcance del conocimiento.

B) Filosofa moral. tica: estudia el obrar humano. C) Filosofa Racional. Lgica: estudia el procedimiento intelectual en relacin con la verdad: - Formal. - Material. D) Historia de la Filosofa: Antigua. Media. Moderna. Contempornea. I. Metafsica

DIVISIN DE LA FILOSOFA ( II )
1. Filosofa del ser - Ontologa o metafsica general. - Ontologa general - Etiologa - Teologa natural o Teodicea. - Cosmologa filosfica - Antropologa filosfica 2. Filosofa del conocer - Lgica. - Lgica formal, Lgica menor o Dialctica - Lgica deductiva. - Lgica inductiva - Metodologa. - Filosofa de la ciencia - Epistemologa o tambin llamada filosofa de la ciencia. 3. Filosofa del obrar - tica. - La Axiologa o Teora de los valores y Esttica.

4. Otras disciplinas filosficas aplicadas - Filosofa analtica o crtica. - Filosofa del lenguaje. - Filosofa sinttica o especulativa, 5. Historia de la filosofa: * Segn la poca: Filosofa antigua Filosofa medieval. Filosofa moderna. Filosofa contempornea. * Segn la cultura o la geografa: Filosofa occidental Filosofa Cristiana Filosofa oriental. Filosofa islmica Filosofa budista. Filosofa hind. Filosofa china. Filosofa japonesa.

-LAS SEMEJANZAS Y DIFERENCIAS ENTRE LA FILOSOFA Y LAS DEMS CIENCIAS.

A) - CIENCIAS PARTICULARES:
(Ciencias Empricas o Positivas y Ciencias Humanas)*Estudia partes de la realidad, a la luz de la razn. B) - FILOSOFA: * Estudia toda la realidad, a la luz de la razn. C) - TEOLOGA: * Estudia toda la realidad, a la luz de la fe.

METAFSICA
I. NOCIN DE METAFSICA La palabra metafsica, etimolgicamente significa mas all de la fsica. Tambin se llama ONTOLOGA (que significa tratado del ente o tratado del ser). La metafsica el ncleo de toda la filosofa. Las dems partes estudian sus temas bajo el enfoque de la Metafsica. Por eso Aristteles lo llam Filosofa Primera.

1. Naturaleza de la metafsica
Podemos definir la metafsica como el estudio de la Causa ltima y de los primeros principios y ms universales de la realidad.

2. La metafsica, ciencia del ente en cuanto ente

Es la ciencia que estudia el ente en cuanto ente, sus propiedades y sus causas. El objeto material, es el ente, que significa lo que es. Por eso, la metafsica se refiere a cualquier cosa o realidad (p. ej.: un hombre, un gato, una piedra, etc.). El objeto formal, es el ente en cuanto ente, es decir, el ente en cuanto tal, o el ente considerado por su condicin de ente.

Il. EL ENTE COMO PUNTO DE PARTIDA DE LA METAFSICA

1. Nocin de ente: Ente es lo que es (id quod est). Ente es lo que es, lo que es real, lo que existe. - Tipos: A)Ente Material. B) Ente Inmaterial C) Ente de razn.

 La nocin, est compuesta por un sujeto (id quod) y un acto (est). En esta nocin de ente interviene tanto el algo que es, como el mismo es de esa cosa (p. ej.: el algo se refiere a una persona, a un gato, a un tronco, etc., y el es le refiere a la perfeccin propia del sujeto). En consecuencia ser y ente se implican de manera recproca.

 Por tanto:

a) Ente hace referencia principalmente a la cosa que es. b) Ente hace referencia de modo concomitante al ejercicio del acto de ser, es decir, al ser de esa cosa. c) Ente hace referencia a que algo existe en la realidad.

2. El modo de ser de los entes: la esencia

Es aquello que hace que una cosa sea lo que es. Por ello, entendemos que todas las cosas estn constituidas por dos principios: el ser y la esencia, y que son indisociables y necesarios a todas las cosas. La esencia de los entes, en definitiva, implica un modo de ser.

3. El acto del ente: el ser

El ser es el elemento principal del ente. Lo ms peculiar del ser, es que todo es, es decir, no hay ninguna cosa que no sea. Por eso, podemos afirmar que el ente no es slo ser, sino que tiene ser. En consecuencia, podemos decir del ser lo siguiente: a) El ser es una perfeccin de las cosas, es decir, un acto.

 b) Pero el ser es un acto universal, es decir, de cualquier cosa del universo siempre podemos decir que es (p. ej.: el conejo es, las nubes son, etc.).
c) Adems, el ser es un acto total, es decir, que abarca todo lo que las cosas son. Todas las otras perfecciones son parciales (p. ej.: comer, ver, or, porque indican diversos aspectos del ente). En cambio, el ser contiene todo lo que una cosa posee.

 d) Por ltimo, el ser es el acto constitutivo y ms radical, es decir, aquel por lo que las cosas son (as como la esencia hace que una cosa sea de una determinada manera (len o perro), el ser es lo que hace que las cosas sean).
4. El ser, acto intensivo - El acto de ser se da con menor o mayor

intensidad, pasando de las realidades ms imperfectas al Ser por Esencia, Acto Puro, del reino mineral asciende a la vida vegetal,
animal, espiritual-, hasta Dios.

 Esta diversidad implica una gradacin en el ser; por tanto, el ipsum esse subsistens, la causa causarum, el absoluto, la primera inteligencia ordenadora, es decir Dios, posee el ser en toda su intensidad, y en cambio las criaturas, en la medida que son menos perfectas, tienen menos ser. Sin embargo, conviene dejar claro que ser no es lo mismo que existir.

 Pues mientras que ser expresa un acto, existir implica solamente que una cosa se da de hecho. El existir es una consecuencia del ser. Existir, existen un hombre, un perro, un rbol, una piedra; sin embargo, el ser del hombre es ms perfecto que el del perro, el de ste lo es ms que el del rbol, y el ser de un rbol es ms perfecto que el de una piedra.

5. El ente, nocin anloga

Se predica de todas las cosas en parte igual y en parte diversa. La bondad, por ejemplo, puede aplicarse a todos los entes. Sin embargo, en unos se da de un modo ms pleno que en otros: Dios, un hombre, un rbol, son buenos, pero ese trmino se les aplica en parte igual, en parte diferente.

6. Las distinciones del ser.

Acto: Es una perfeccin adquirida (por ejemplo saber nadar) Potencia: Es la capacidad de adquirir una perfeccin (Ejm.,el nio est en potencia de ser adulto) Sustancia: Es aquello que existe en s y no en otro. ( Por ejemplo: La pared, el lapicero, una carpeta) Accidentes: Es aquello que no existe en s y sino en otro ( Por ejemplo: El color de la pared, el color marrn de la carpeta)

 Materia: Es aquello de lo que est hecho algo. ( Por ejemplo: el bronce de una escultura) Forma: Es lo que especifica a la materia ( Por ejemplo: La forma humana de una escultura de bronce) Esencia: Es aquello que hace que una cosa sea lo que es. Es lo que es una cosa, prescindiendo de que exista o no ( Por ejemplo, la esencia hombre la definimos como animal racional) Existencia: Es aquello por lo que una cosa existe ( Por ejemplo la esencia de los ngeles: espritus puros; esta esencia tiene existencia, porque los ngeles existen de hecho)

III. LOS PRINCIPIOS FILOSFICOS

1. El principio de no contradiccin (El primer principio acerca del ente) Es imposible ser y no ser a la vez, y en el mismo sentido. 2. El principio de tercero excludo. No hay trmino medio entre el ser y el no ser o no hay trmino medio entre la afirmacin y la negacin.Ejm, entre la verdad y la mentira no hay termino medio; entre lo real e irreal, no hay termino medio.

 3. El principio de identidad. Se puede formular de los siguientes modos: El ente es el ente, el ser es, el no ser no es. Ejem., A es A. 4. El principio de causalidad. Afirma que Todo efecto tiene su causa. Todo lo que empieza a existir tiene una causa. Ejm: el pan es efecto, su causa es el panadero; la mesa es efecto, su causa es el carpintero, el mundo es efecto, su causa es Dios Creador.

 5. El principio de finalidad. Afirma que Todo agente obra por un fin. Ejm: estudio para ser algo en la vida; me alimento y como para vivir. 6. Principio de razn suficiente. Afirma que Toda obra complicada tiene un autor inteligente. Cuanto ms complicada sea la obra, ms inteligente debe ser el autor que lo hizo. Ejm: Un Apolo XI, es una obra complicada, pues tiene como autor a un genio cientfico (s) que lo hizo.

B. ESTRUCTURA METAFSICA DEL ENTE

1. Naturaleza de la substancia y los accidentes. 1.1. La substancia Presenta dos caractersticas fundamentales: a) Es el sujeto o substrato en el que inhieren los accidentes. De esta caracterstica deriva el nombre de substancia, que se expresa en latn como sub stat, lo que est debajo. b) La substancia es lo subsistente, que quiere decir que es en si mismo, y no en otra cosa (por el contrario, los accidentes son en la substancia). Substancia:aquella realidad a cuya esencia o naturaleza compete ser en s, y no en otro sujeto.

1.2. Los accidentes

Son realidades a cuya esencia conviene ser en otro como en su sujeto. Y al igual que cada substancia tiene una naturaleza propia, cada accidente tiene su esencia o naturaleza propia; y de esta manera se distinguen unos accidentes de otros (p. ej.: tener un color, ocupar un lugar, poseer conductibilidad elctrica, etc.). Por ltimo, podemos afirmar que no hay trmino medio entre la substancia y los accidentes. Por tanto, cualquier realidad o es en s o es en otro.

2. El acto propio de la substancia: el ser

Hablando con precisin, slo es lo que tiene el ser como algo propio, y esto slo compete a la substancia; en cambio, como los accidentes no subsisten, no tienen propiamente ser (p. ej.: la cantidad de un perro no es, ni tampoco su color o su modo de andar. El perro es pesado, es negro, justamente por tener esos accidentes). Los accidentes no poseen un acto de ser en propiedad, sino que dependen del ser de su substancia.

3. El compuesto de substancia y accidentes

La substancia y los accidentes son realmente distintos. (p. ej.: el agua puede cambiar de temperatura y sigue siendo la misma agua). En sentido propio slo hay un ente, que es la substancia; lo dems es algo de ella. Por eso, el ser propio de cada cosa es slo uno. Y en consecuencia, toda la realidad de un ente, tanto la substancia como los accidentes, es en virtud de un acto de ser, que compete a la substancia. Por ltimo, la composicin substancia accidentes la conocemos con la inteligencia, pero a partir de lo captado por los sentidos.

II. LOS PREDICAMENTOS O CATEGORAS ARISTOTELICAS

1. Nocin de predicamento Son modos fundamentales del ser. Toda la realidad se puede reducir a diez categoras o predicamentos. Ejemplo. A Pedro podemos atribuirle lo siguientes predicados: es hombre (=sustancia), es bueno (=cualidad), es alto(=cantidad), es hijo de Antonio (=relacin), est en su cuarto (=donde), est sentado (=posicin), tiene le papel y pluma (=posesin), ha llegado a las siete (=cuando), est escribiendo (=accin), tiene sed (=pasin).

a) Accidentes que afectan intrnsecamente a la substancia

1. De modo absoluto: - La cantidad. - Las cualidades. 2. De modo relativo (por referencia a otros entes): - Las relaciones

b) Accidentes extrnsecos:
- El donde (ubi). - La posicin (situs). - La posesin (habitus). - El cuando (quando). c) Accidentes en parte intrnsecos y en parte extrnsecos - La accin. - La pasin.

III. LA ESENCIA DE LOS ENTES

-Aquello por lo que una cosa es lo que es.

* Propiedades: A) La esencia se llama naturaleza en cuanto que es principio de operaciones. Las criaturas obran de distinta manera y este obrar viene determinado por la esencia (p. ej.: el pensar o el querer son operaciones que surgen de la naturaleza humana).

 B) Se le llama quididad en cuanto la

esencia se significa por la definicin. La definicin expresa lo que una cosa es y eso es la esencia (p. ej.: la esencia hombre la definimos como animal racional).

 C) La esencia se denomina universal en cuanto que es referible a muchos individuos. Es lo que llamamos substancia segunda. D) La esencia se relaciona con el acto de ser. Y, en ese sentido, la esencia se dice en cuanto que en ella y por ella la cosa tiene ser.

IV. LOS TRASCENDENTALES

Son aspectos que pertenecen al ente en cuanto tal A) LA UNIDAD EL UNUM B) LA VERDAD EL VERUM C) EL BIEN EL BONUM D) LA BELLEZA EL PULCHRUM

V. LA CAUSALIDAD
Formulaciones:

A. Todo lo que empieza tiene una causa. B. Todo lo que se mueve es movido por otro. C. Todo lo contingente necesita una causa. D. Todo lo que conviene a algo y no es de su esencia le pertenece por alguna causa.

 Formulaciones: A. Todo lo que empieza tiene una causa. Se puede referir a cualquier perfeccin de los entes que tenga un inicio temporal, pues lo que no tiene acto no es capaz de drselo a s mismo, sino que necesita del influjo de otro que ya lo posea (p. ej.: lo que no es clido necesita de algo que est caliente para calentarse).

 B. Todo lo que se mueve es movido por otro. Es la primera formulacin en la historia del principio de causalidad, y fue realizada por Aristteles. Por el movimiento, lo que est en potencia pasa a acto, pero, como ninguna potencia se da el acto a s misma, tenemos que concluir que si se mueve lo, hace por algo exterior a l.

 C. Todo lo contingente necesita una causa. Entendemos por contingente lo que se comporta de diverso modo y, ms concretamente, lo que tiene en s mismo la potencia de dejar de ser, y esto sucede en los seres corruptibles, que estn compuestos de materia y forma. Y como lo contingente puede ser y no ser, si de hecho es, podemos concluir que necesita una causa de su ser en acto, y sta, si es contingente, necesitar de otra causa, y as sucesivamente hasta que llegaremos a una causa necesaria.

 D. Todo lo que conviene a algo y no es de su esencia le pertenece por alguna causa. Esta formulacin se considera como la ms perfecta del principio de causalidad. La podemos explicar diciendo que todos los entes convienen en el ser, el cual no pertenece a su esencia y, por tanto, exige una causa realmente distinta. Y el ser no pertenece a la esencia porque sta es el principio de diversidad; en cambio, el ser es el principio de unidad. Por lo tanto, el ser exige una causa exterior, pues no le puede venir de la esencia diversificante.

Il. NATURALEZA Y GNEROS DE CAUSAS

1. Nocin de causa Es aquello que real y positivamente influye en una cosa, hacindola depender de algn modo de s. Las *Caractersticas: A. Dependencia efectiva en el ser: La causa es causa en la medida en que sin ella no comienza a ser o a subsistir el efecto. B. Distincin real entre la causa y el efecto: La dependencia real implica distincin. (Ejm. El panadero causa, y el pan - efecto)

 C. Prioridad de la causa sobre el efecto: Toda causa es anterior al efecto segn un orden de naturaleza y casi siempre tambin segn un orden temporal (p. ej.: la semilla es antes que el rbol), en el sentido de que la perfeccin causada debe encontrarse antes en la causa, aunque respecto a la accin, causa y efecto son simultneos.

2. Principales tipos de causas

1) Causa material: es la materia de la que algo est hecho. 2) Causa formal: es la forma intrnseca a la cosa, que actualiza a esa materia. 3) Causa eficiente: es el principio que hace surgir la forma en la materia. 4) Causa final: es el fin hacia el que tiende el agente.

- III. CAUSA MATERIAL

A. Principio potencial pasivo. Tiene razn de potencia pasiva, que contiene al efecto como la potencia a su acto (p. ej.: la mesa est incluida en la madera informe, pero de forma potencial y deficiente, ya que para llegar a mesa requiere la accin del carpintero). B. Permanente en el efecto. Como es potencia pasiva, la materia hace las funciones del sujeto receptivo de la forma.

 C. Indeterminacin. Es potencia, la materia es algo inacabado e indefinido; esa indeterminacin finaliza cuando la forma actualiza una de las posibilidades de la materia (p. ej.: la madera est en potencia de ser multitud de utensilios).

IV. CAUSA FORMAL

Es el acto o perfeccin intrnseca por lo que una cosa es lo que es, tanto en el mbito de la substancia como en el de los accidentes (p. ej.: el alma hace que el hombre sea hombre o por el color le hace ser blanco, etc.). La forma es causa con respecto a la materia porque la hace ser en acto, segn un modo de ser.

 Propiamente no es una causa, sino que se asimila a la causa formal, pero es una condicin esencial para que el agente sea realmente causa. La Causa Ejemplar: Es el modelo que

gua al agente en la realizacin de la obra(p. ej.: en una actividad tcnica, el proyecto de lo que se va a realizar se posee en la mente y determinar posteriormente la especie y las caractersticas del futuro efecto).

V. CAUSA EFICIENTE
Es el principio del que fluye primariamente cualquier accin que hace que algo sea o que sea de algn modo. Se le llama tambin Causa Motriz (causa movens), porque obra sobre la materia, educiendo una nueva forma, La causa eficiente es causa de la causalidad de la materia y de la forma, pues hace, por su movimiento, que la materia reciba la forma y que la forma inhiera en la materia. (Santo Toms)

- Caractersticas:
A. Es exterior al efecto. Se caracteriza corno principio extrnseco en oposicin a las causas formal y material. B. Comunica la perfeccin propia que el agente tiene e acto. C. El efecto preexiste de algn modo en su causa. De esto se deduce que el agente que obra produce siempre algo semejante a s (p. ej.: el nio se asemeja a los padres).

2. Tipos de causa eficiente

A. Causa total y causa parcial (intensidad) La causa total es causa completa del efecto en un determinado orden; la causa parcial slo produce una parte del efecto (p. ej.: el padre y la madre son causa parcial del hijo). B. Causa universal y causa particular (extensin) La causa universal: Es la que alcanza una serie de resultados diferentes desde el punto de vista especfico (p. ej.: Dios es causa universal de todo lo creado; el director de un colegio es causa universal de los que dependen de l: padres, profesores, alumnos, etc.)

 - La causa particular: Es la que se encuentra restringida a un solo tipo de efecto (p. ej.: el carpintero hace una mesa en cuanto mesa, pero no en cuanto ente). Por ltimo, cuanto ms perfecta es una causa, es decir, cuanto ms acto tiene, mayor es su capacidad operativa y a ms cosas se extiende. C. Causa unvoca y anloga (Grado de semejanza de los efectos con sus causas).

 - Causa unvoca a la que produce un efecto de su misma especie (p. ej.: el hombre engendra un hombre). - Causa anloga es la que da lugar a un efecto de distinta especie e inferior a la causa, aunque semejante a ella (p. ej.: el artista es causa anloga de la estatua que, aunque no es de la misma especie que l, posee una semejanza degradada del espritu humano).

D. Causa principal e instrumental

Causa principal: Es la que acta por su propia virtud. Causa instrumental: Es la que produce un efecto no por su propia virtud, sino slo por el movimiento con que lo mueve el agente principal (p. ej.: en una operacin, el mdico es la causa principal de la operacin y el bistur es la causa instrumental).

 E. Causa necesaria y contingente

La causa necesaria: Es la que alcanza siempre su propio efecto. La contingente: es la que no produce siempre el efecto (el conocimiento de Dios es necesario, nunca se equivoca al conocer; en cambio, un fsforo puede que no queme un pajar si la paja est mojada y, por lo tanto, es una causa contingente).

 F. Causa determinada y libre Causa determinada: Es la que produce su propio efecto por la simple espontaneidad de su naturaleza (p. ej.: un manzano produce el fruto segn su naturaleza, como causa determinada, si nada lo impide). Causa libre: Es la que produce su efecto con dominio sobre la operacin y, por lo tanto, se puede producir o no en virtud de una decisin a la que llamamos libre (p. ej.: un alumno decide si estudia o no estudia).

VI. LA CAUSA FINAL

Es aquello por lo que el agente se determina a obrar (p.ej.: el arquitecto hace una casa para ganar dinero). CARACTERISTICAS: A. El fin causa por modo de atraccin. Esto es lo que caracteriza a la causa final en contraposicin con las otras causas. Por eso, podemos decir que lo propio del fin es atraer (p. ej.: el conseguir dinero es lo que le mueve al padre de familia a trabajar).

 B. La causa final tiene razn de bien. Precisamente si el fin atrae es porque es bueno y, en cuanto tal, puede perfeccionar a otros. El fin, aquello a lo que tiende el obrar, es necesariamente algo adecuado para l, ya que no se movera a conseguirlo sino en virtud de alguna conveniencia. C. El fin es verdadero principio causal, pues sin la causa final el agente no se movera a obrar y, en consecuencia, no se dara el efecto.

2. Tipos de causa final

A. Fin intrnseco y fin trascendente Llamamos fin intrnseco al resultado natural de una operacin (p. ej.: el fin del escultor es la imagen que produce con su trabajo). Llamamos fin trascendente al objetivo al que est dirigida la accin (p. ej.: el gato se dirige al lugar en que se encuentra el plato de la leche para alimentarse; la alimentacin es el fin trascendente con respecto al caminar).

 B. Fin ltimo y fin prximo Fin ltimo: Es aquel al que tienden todos los dems fines de una serie de causas finales encadenadas. Fin prximo: Es el que se pretende con vistas a otro fin ulterior (p. ej.: la paz es la causa final de la guerra y las diferentes batallas victoriosas son fines prximos encaminados al triunfo final).

 C. Fin honesto, deleitable y til El fin honesto es aquel que se quiere en s mismo porque es bueno para el ente que lo desea (p. ej.: la ciencia mdica perfecciona al que la posee). El fin deleitable es el mismo fin o bien honesto pero en cuanto aquieta el deseo y produce un gozo una vez que se ha conseguido (p. ej.: la satisfaccin que produce la ciencia mdica en cuanto que aquieta el afn de saber del estudiante). El fin til es el que se quiere como medio (p. ej.: la ciencia mdica en orden a la salud corporal).

 D. Fin producido y fin posedo Fin producido: En cuanto que tienen como resultado una realidad que antes no exista. - La produccin del fin es una muestra de la perfeccin del agente (p. ej.: el pintor, cuando realiza su obra en un lienzo, da realidad al fin que se haba propuesto)" Fin posedo: No producen un nuevo objeto, sino que relacionan al agente con una realidad ya existente. (p. ej.: la persona que ama a otra no la crea, sino que se une a un ser ya existente).

3. El principio de finalidad
Todo agente obra por un fin; ste es un hecho captado por la experiencia. 4. El fin, causa de las dems causas El fin es la primera de las cuatro causas, y se necesita de ella para que se den los dems tipos de causalidad. El fin es causa de la causalidad del agente, porque hace que ste produzca su efecto (sin causa final no habra causa eficiente), y si el agente no obra, no se da el paso de potencia (causa material) al acto (causa formal).

 Por tanto, sin causa final no habra ni causa eficiente, ni material, ni formal. El fin, por decirlo as, pone en marcha el proceso causal. Por lo tanto, podemos afirmar que el fin es la causa de las causas. Sin embargo, el fin es lo ltimo que se consigue en la ejecucin y lo primero en el orden de la intencin.

FIN