SUPUESTOS FILOSOFICOS

1. POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO

5. CONCEPTOS Y CRITERIOS DE VERDAD

2. ORIGEN DEL CONOCIMIENTO

4. CLASIFICACION DEL CONOCIMIENTO

3. ESENCIA DEL CONOCIMIENTO

1. POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO

1.1 DOGMATISMO

1.6 CRITICISMO

1.2 ESCEPTICISMO

1.5 PRAGMATISMO

1.3 SUBJETIVISMO Y 1.4 RELATIVISMO

1.1 DOGMATISMO 1.1.1 CONCEPTO DE DOGMATISMO: Supuesto filosfico desde el que se puede afirmar que el sujeto, la conciencia cognoscente, aprehende su objeto. Doctrina fijada.

1.1 DOGMATISMO
1.1.2 CARACTERISTICAS DEL DOGMATISMO: No existe el problema del conocimiento. Da por supuestas la posibilidad y la realidad del contacto real entre el sujeto y el objeto. Confianza en la razn humana No ve que el conocimiento representa una relacin. Se cree que los objetos nos son dados absolutamente y no meramente por la funcin intermediaria del conocimiento. Nocin deficiente de la esencia del conocimiento. Tanto los objetos de la percepcin, como los del pensamiento, nos son dados de la misma manera: en su corporiedad. Descuida la percepcin misma, en el sentido de que slo nos son dados determinados objetos. Pasa por alto al sujeto y su funcin, el pensamiento.

1.1. DOGMATISMO 1.1.3 FUNCION DEL DOGMATISMO: La necesidad que satisface el dogmatismo es el fomento de la fe en la razn, la confianza en la posibilidad del conocimiento.

1.1 DOGMATISMO
1.1.4 FINALIDAD DEL DOGMATISMO: Se supone, o se quiere suponer, que el objeto no se mueve; que la realidad permanece quieta, siempre, eternamente. La utilizacin de este supuesto filosfico permite elaborar discursos (conocimientos)que propicien el mantenimiento del orden establecido, el status quo.

1.1.5 CLASIFICACION DEL DOGMATISMO

CIENTIFICO

FILOSOFICO

RELIGI0SO

ARTISTICO

1.1.6 AUTORES
1.1.6 AUTORES DOGMATICOS: PRESOCRATICOS (los filsofos jonios de la naturaleza, los eleticos, Herclito, los pitagricos.

1.2 ESCEPTICISMO
1.2.1 CONCEPTO DE ESCEPTICISMO: Supuesto filosfico desde en que se puede negar el conocimiento. Se puede negar la posibilidad de un contacto entre el sujeto y el objeto. Se supone que el sujeto no puede aprehender al objeto. Se puede afirmar que el conocimiento, en el sentido de una aprehensin real del objeto por el sujeto es imposible. Se puede concluir que no debemos pronunciar ningn juicio sino abstenernos totalmente de juzgar.

1.2 ESCEPTICISMO
1.2.2 CARACTERISTICAS DEL ESCEPTICISMO: No se ve, o no se quiere ver al objeto, la vista se fija exclusivamente en el sujeto. Se ignora por completo la significacin del objeto. Se atiende a los factores subjetivos del conocimiento. Se supone que todo conocimiento est influido por la ndole del sujeto y de sus rganos de conocimiento, as como por circunstancias exteriores (medio, crculo cultural), de este modo escapa a la vista el objeto.

1.2 ESCEPTICISMO
1.2.3 FUNCION DEL ESCEPTICISMO:

1.2 ESCEPTICISMO
1.2.4 FINALIDAD DEL ESCEPTICISMO:

1.2.5 CLASIFICACION DEL ESCEPTICISMO

RADICAL O ABSOLUTO

ESPECIAL

MEDIO O ACADEMICO

METODICO

ETICO

1.2.5 CLASIFICACION DEL ESCEPTICISMO

ESCPTICISMO RADICAL O ABSOLUTO: Pirrn de Ellis (360-270 a. de C.) afirmaba que no se llega a un contacto del sujeto y del objeto. A la conciencia cognoscente le es imposible aprehender su objeto. No hay conocimiento. De dos juicios contradictorios el uno es, por ende, tan exactamente verdadero como el otro. Enesidemo (Siglo I a. de C.) y Sexto Emprico (Siglo II d. de C.)

1.2.5 CLASIFICACION DEL ESCEPTICISMO

ESCEPTICISMO MEDIO O ACADEMICO: Arcecilao (+241) y Carneades (129) afirmaban que es imposible un saber riguroso. No tenemos nunca la certeza de que nuestros juicios concuerden con la realidad. Nunca podemos decir, pues, que esta o aquella proposicin sea verdadera; pero si podemos afirmar que parece ser verdadera, que es probable. Posibilidad de llegar a una opinin probable. Bayle

1.2.5 CLASIFICACION DEL ESCEPTICISMO

ESCEPTICISMO ESPECIAL: Montaigne (+1592) Etico. ESCEPTICISMO METODICO: Descartes. ESCEPTICISMO METAFISICO: David Hume. Augusto Comte 1798-1857): Debemos atenernos a lo positivamente dado, a los hechos inmediatos de la experiencia, y guardarnos de toda especulacin metafsica. HERIBERTO SPENCER (1820-1903): Incognoscibilidad del absoluto.

1.2 ESCEPTICISMO

1.6 OBRAS ESCEPTICISTAS:

1.2 ESCEPTICISMO 1.7 AUTORES EXCEPTICISTAS: - 419. SCHOPENHAUER, Arthur. El mundo como voluntad y representacin. - 455. La sabidura de la vida. En torno a la filosofa. El amor, las mujeres, la muerte y otros temas.

1.3 SUBJETIVISMO 1.3.1 CONCEPTO DE SUBJETIVISMO: Supuesto filosfico desde el que se puede afirmar que existe una verdad, pero que tiene una validez limitada. Se puede decir que no hay ninguna verdad universalmente vlida, absoluta, eterna inmutable.

1.3 SUBJETIVISMO 1.3.2 CARATERISTICAS DEL SUBJETIVISMO: - Se limita la validez del conocimiento al sujeto que conoce y juzga.

1.3 SUBJETIVISMO 1.3.3 FUNCION DEL SUBJETIVISMO:

1.3 SUBJETIVISMO 1.3.4 FINALIDAD DEL SUBJETIVISMO:

1.3 SUBJETIVISMO
1.3.5 CLASIFICACION DEL SUBJETIVISMO: INDIVIDUAL: El sujeto individual o el individuo humano. Un juicio es vlido nicamente para el sujeto individual que lo formula. GENERAL: El sujeto general o el gnero humano. Hay verdades supraindividuales, pero no verdades universalmente vlidas. Ningn juicio es vlido ms que para el gnero humano.

1.3 SUBJETIVISMO
1.3.6 AUTORES SUBJETIVISTAS: - PROTAGORAS (Sofista): El hombre es la medida de todas las cosas - 419. SCHOPENHAUER, Artur. El mundo como voluntad y representacin. - 455. La sabidura de la vida. En torno a la filosofa. El amor, las mujeres, la muerte y otros temas.

1.3 SUBJETIVISMO 1.3.7 OBRAS SUBJETIVISTAS: - 295. NIETZSCHE, Federico. As hablaba Zaratustra. - 430. Ms all del bien y del mal. Genealoga de la moral.

1.4 RELATIVISMO
1.4.1 CONCEPTO DE RELATIVISMO: Supuesto filosfico desde el que es posible afirmar que no hay ninguna verdad absoluta, ninguna verdad universalmente vlida, que toda verdad es relativa, que tiene slo una validez limitada. Se puede afirmar que todo conocimiento depende de factores externos, como la influencia del medio y del espritu del tiempo, la pertenencia a un determinado crculo cultural y los factores determinantes contenidos en l.

1.4 RELATIVISMO
1.4 2 CARACTERISTICAS DEL RELATIVISMO: - Se fija la atencin en el sujeto que conoce y juzga, descuidando al objeto por conocer.

1.4 RELATIVISMO 1.4.3 FUNCION DEL RELATIVISMO:

1.4 RELATIVISMO

1.4.4 FINALIDAD DEL RELATIVISMO:

1.4 RELATIVISMO
1.4.5 CLASIFICACION DEL RELATIVISMO:

1.4 RELATIVISMO
1.4.6 AUTORES RELATIVISTAS: - OSWALDO SPENGLER: Slo hay verdades en relacin a una humanidad determinada. El crculo de validez de las verdades coincide con el crculo cultural y temporal del que proceden sus defensores.

1.4 RELATIVISMO

1.4.7 OBRAS RELATIVISTAS: - SPENGLER, Oswaldo. La decadencia de occidente.

1.5 PRAGMATISMO
1.5.1 CONCEPTO DE PRAGMATISMO: Supuesto filosfico desde el que se puede afirmar que lo verdadero es lo til, lo valioso, lo fundamentador de la vida. Etimolgicamante, pragmatismo, significa accin. Se puede decir que el hombre es un ser prctico, de accin; que el intelecto le es dado al hombre, no para indagar y conocer la verdad, sino para poder orientarse en la realidad.

1.5 PRAGMATISMO
1.5.2 CARACTERISTICAS DEL PRAGMATISMO: - Se abandona el concepto de verdad en el sentido de la concordancia entre el pensamiento y el ser. - Se dice que el conocimiento humano recibe su sentido y su valor de su destino prctico. Su verdad consiste en la congruencia de los pensamientos con los fines prcticos del hombre, en que aquellos resulten tiles y provechosos para la conducta prctica de ste.

1.5 PRAGMATISMO 1.5.3 FUNCION DEL PRAGMATISMO:

1.5 PRAGMATISMO 1.5 4 FINALIDAD DEL PRAGMATISMO:

1.5 PRAGMATISMO
1.5.5 CLASIFICACION DEL PRAGMATISMO:

1.5 PRAGMATISMO
1.5.6 AUTORES PRAGMATICOS: - William James (+1900): Fundador. - Schiller: Humanismo - Federico Nietzche: La verdad no es un valor terico, sino tan slo una expresin para designar la utilidad, para designar aquella funcin del juicio que conserva la vida y sirve a la voluntad del poderola falsedad de un juicio no es una objecin contra este juicio. La cuestin es hasta qu punto estimula la vida, conserva la vida, conserva la especie, incluso quiz educa la especie.

1.5 PRAGMATISMO
- Hans Vaihinger: El hombre es un ser activo. El intelecto no le ha sido dado para conocer la verdad, sino para obrar. Pero muchas veces sirve a la accin y a sus fines, justamente porque emplea representaciones falsas. Nuestro intelecto trabaja con supuestos conscientemente falsos, con ficciones. La verdad es, pues, el error ms adecuado. - Jorge Simmel: Son verdaderas aquellas representaciones que han resultado ser motivos de accin adecuada y vital.

1.5 PRAGMATISMO 1.5.7 OBRAS PRAGMATICAS: - Vaihinger, Hans. Filosofa del como s. - Simmel, Jorge. Filosofa del dinero: - William, James. Pragmatismo:

1.6 CRITICISMO
1.6.1 CONCEPTO DE CRITICISMO: Supuesto filosfico desde el que se puede afirmar que s es posible conocer (dogmatismo), pero no en esencia (escepticismo); porque cada quien (sujeto) tiene su propia verdad (subjetivismo), porque el conocimiento cambia en el tiempo, especio y circunstancias (relativismo) y porque, adems, todo conocimiento debe ser til (pragmatismo).

1.6 CRITICISMO 1.6.2 CARACTERISTICAS DEL CRITICISMO: - Se confa en la razn humana, pero no de manera absoluta. - Examina las afirmaciones de la razn y no acepta nada despreocupadamente. - Pregunta por los motivos y pide cuentas a la razn. - Conducta reflexiva y crtica

1.6 CRITICISMO 1.6.3 FUNCION DEL CRITICISMO: Aquel modo de filosofar que consiste en investigar las fuentes de las propias afirmaciones y objeciones y las razones en las que las mismas descansan, mtodo que da la esperanza de llegar a la certeza.

1.6 CRITICISMO
1.6.4 FINALIDAD DEL CRITICISMO:

1.6 CRITICISMO 1.6.5 CLASIFICACION DEL CRITICISMO:

1.6 CRITICISMO 1.6.6 AUTORES CRITICOS: ANTIGUEDAD: Platn, Aristteles, estoicos. EDAD MODERNA: Descartes, Leibniz, Locke, Hume KANT: Fundador

2. ORIGEN DEL CONOCIMIENTO

RACIONALISMO

EMPIRISMO

INTELECTUALISMO

APRIORISMO

2.1 RACIONALISMO
2.1.1 CONCEPTO: Supuesto filosfico desde el que se puede afirmar que el origen, la fuente y la base del conocimiento est en la razn, en el pensamiento.

2.1 RACIONALISMO
2.1.2 CARACTERISTICAS: - Se supone que un conocimiento slo merece este nombre cuando es lgicamente necesario y universalmente vlido. Cuando nuestra razn juzga que una cosa tiene que ser as y que no pude ser de otro modo; que tiene que ser as siempre y en todas partes, entonces y slo entonces nos encontramos ante un verdadero conocimiento.

2.1 RACIONALISMO
2.1.3 FUNCION: Buscar juicios que sean universalmente vlidos y lgicamente necesarios para estar seguros de que nuestros conocimiento es verdadero y, por lo tanto que siempre sean as, en todas partes. Los juicios fundados en el pensamiento, los juicios procedentes de la razn poseen necesidad lgica y validez universal: EJEMPLOS DE JUICIOS DE RAZON: EL TODO ES MAYOR QUE LA PARTE TODOS LOS CUERPOS SON EXTENSOS 2 + 2 = 4

2.1 RACIONALISMO
2.1.4 FINALIDAD. - Poner orden en la realidad. - Tener la seguridad de que los juicios sean ciertos para siempre (tiempo), en todas partes (espacio) y en cualquier situacin (circunstancias de modo, tiempo y lugar). - Distinguir lo verdadero de lo falso.

2.1.5 CLASIFICACION DEL RACIONALISMO

RACIONALISMO MATEMATICO: El conocimiento matemtico es conceptual y deductivo. En la geometra todos los conocimientos se derivan de algunos conceptos y axiomas supremos. El pensamiento impera con absoluta independencia de toda experiencia, siguiendo slo sus propias leyes. RACIONALISMO LOGICO: Los contenidos de la experiencia no dan ningn punto de apoyo al sujeto pensante para su actividad conceptual. La idea de conciencia, en general, es distinta de la conciencia concreta e individual. Es algo puramente lgico, una abstraccin, y no significa otra cosa que el conjunto de los supuestos o principios supremos del conocimiento. El contenido total del conocimiento humano se deduce de esos principios supremos por modo rigurosamente lgico.

2.1.5 CLASIFICACION DEL RACIONALISMO

RACIONALISMO MATEMATICO: RACIONALISMO LOGICO: Deriva de, principios formales, proposiciones materiales; deduce de meros conceptos conocimientos: - Derivar del concepto de Dios su existencia. - Definir, partiendo del concepto de sustancia, la esencia del alma. - Deducir, del concepto de pensamiento, la existencia: pienso, luego existo - Deducir, del concepto de duda, el concepto de pensamiento: dudo, luego pienso. - Cree poder penetrar en la esfera metafsica por el camino del pensamiento puramente conceptual.

2.1.5 CLASIFICACION DEL RACIONALISMO

RACIONALISMO TRASCENDENTE: - El reino de las ideas se halla, en primer lugar, en relacin con la realidad emprica. - Las ideas son los modelos de las cosas empricas. RACIONALISMO INMANENTE: - El reino de las ideas se halla, en segundo lugar, en elacin con la conciencia cognoscente. - No slo las cosas, tambin los conceptos, por medio de los cuales conocemos las cosas, son copias de las ideas, proceden del mundo de las ideas.

2.1.5 CLASIFICACION DEL RACIONALISMO

RACIONALISMO RACIONALISMO TRASCENDENTE: INMANENTE: ANAMNESIS: Todo - Teora de las ideas conocimiento es una innatas. reminiscencia - Teora de los conceptos (recuerdo), el alma ha acabados. contemplado las ideas en una existencia preterrena y se acuerda de ellas con ocasin de la percepcin sensible.

2.1.5 CLASIFICACION DEL RACIONALISMO

RACIONALISMO TEOGNOSTICISMO: TEOLOGICO: Ontologismo: - Se supone que el origen Conocemos las cosas del conocimiento est contemplando lo en la razn, mediante la absoluto en su actividad participacin divina, a creadora. manera de iluminacin.

2.1 RACIONALISMO
2.1.6 AUTORES: Platn: Todo verdadero conocimiento se distingue por las notas de la necesidad lgica y la validez universal. El mundo de la experiencia se encuentra en continuo cambio y mudanza, no puede procurarnos un verdadero saber. Los sentidos no pueden conducirnos nunca a un verdadero saber, sino una mera opinin. Tiene que haber, adems del mundo sensible, otro suprasensible del cual saque nuestra conciencia cognoscente sus contenidos. 124. ARISTOTELES. Tratados de lgica. (El Organn).

2.1.6 AUTORES RACIONALISTAS

PLOTINO (RACIONALISMO TEOLOGICO): La parte racional de nuestra alma es alimentada e iluminada continuamente desde arriba. SAN AGUSTIN (RACIONALISMO TEOLOGICO): Todo saber en sentido propio y riguroso procede de la razn humana o de la iluminacin divina.

2.1.6 AUTORES RACIONALISTAS

MELEBRANCHE: GIOBERTI: Conocemos las cosas contemplando, inmediatamente, lo absoluto en su actividad creadora. DESCARTES Y LEIBNIZ (racionalismo inmanente): Nos son innatos cierto nmero de conceptos, justamente los ms importantes, los conceptos fundamentales del conocimiento. Estos conceptos no proceden de la experiencia, sino que representan un patrimonio originario de la razn.

2.1.6 AUTORES RACIONALISTAS

DESCARTES Y LEIBNIZ: Tratase de conceptos ms o menos acabados. Slo existen en nosotros en germen, potencialmente. Hay ideas innatas, en cuanto que es innata a nuestro espritu la facultad de formar ciertos conceptos independientemente de la experiencia.

2.1 RACIONALISMO
2.1.7 OBRAS RACIONALISTAS: - 53. BALMES, Jaime (1999). El criterio. - 241. BALMES, Jaime. Filosofa elemental. - 230. CICERON. Los oficios o los deberes. De la vejez. De la amistad. - 522. BOISSIER, Gastn. Cicern y sus amigos. Estudio de la sociedad romana del tiempo de Csar. - 234. CICERON. Tratado de la Repblica. Tratado de las leyes catilinarias. - 167. COMENIO, Juan Ams. Didctica Magna. - 340. COMTE, Augusto. La filosofa positivista.

2.1 RACIONALISMO
2.1.7 OBRAS RACIONALISTAS: - 177. DESCARTES. Discurso del mtodo. Meditaciones metafsicas. Reglas para la direccin del espritu. Principios de filosofa. - 641. FICHTE, Johann Gottlieb (1994). El destino del hombre. Introduccin a la teora de la ciencia. - 164. GARCIA Morente, Manuel. Lecciones preliminares de filosofa. - 31. GARIBAY K., Angel Mara. Mitologa Griega. Dioses y hroes. - 187. HEGEL. Enciclopedia de las ciencias filosficas. - 351. HESSEN, Juan. Teora del conocimiento. - 321. LEIBNIZ, Godofredo G. Discurso de metafsica. Sistema de la naturaleza. Nuevo tratado sobre el entendimiento humano. Monadologa.

2.2 EMPIRISMO
2.2.1 CONCEPTO DE EMPIRISMO: - Supuesto filosfico desde el que se puede afirmar que el origen, la fuente del conocimiento se encuentra en la experiencia. - Se puede afirmar que la conciencia cognoscente saca sus contenidos de la experiencia. - Todos nuestros conceptos proceden de la experiencia. - El espritu humano est, por naturaleza, vaco; es una tabula raza, una hoja por escribir y en la que escribe la experiencia.

2.2 EMPIRISMO
2.2.2 CARACTERISTICAS DEL EMPIRISMO: - Se parte de hechos concretos. - Se acude a la evolucin del pensamiento y del conocimiento humanos para justificar su postura. - EJEMPLO: El nio empieza por tener percepciones concretas. Sobre la base de esas percepciones llega paulatinamente a formar representaciones generales y conceptos. Estos nacen, orgnicamente, de la experiencia. - Sus defensores proceden de las CIENCIAS NATURALES.

2.2 EMPIRISMO
2.2.3 FUNCION DEL EMPIRISMO: - Se trata de comprobar los hechos, mediante una cuidadosa observacin. EJEMPLO: El agua hierve a 100 grados. No es vlido a priori, sino a posteriori. - CIENCIAS NATURALES: Empiristas (experiencia).

EXPERIENCIA
INTERNA: La percepcin de mismo. REFLEXION EXTERNA: s Percepcin de los sentidos (sensualismo). SENSACION

2.2 EMPIRISMO
2.2.4 FINALIDAD DEL EMPIRISMO: - Ajustarse a los hechos, a lo que se puede comprobar con los sentidos. - Pone a la realidad emprica en ntima relacin gentica con la conciencia cognoscente, haciendo que los conceptos de obtengan del material emprico.

2.2 EMPIRISMO
2.2.5 CLASIFICACION DEL EMPIRISMO: - FILOSOFICO: - CIENTIFICO - RELIGIOSO: - ARTISTICO:

2.2 EMPIRISMO
2.2.6 AUTORES EMPIRISTAS: SOFISTAS: ESTOICOS: El alma se comporta como una tabla por escribir. EPICUREOS: JOHN LOCKE (1632-1704): El alma es un papel blanco que la experiencia cubre, poco a poco, con los trazos de la escritura. - Los contenidos de la experiencia son ideas o representaciones, ya simples, ya complejas; cualidades sensibles primarias y secundarias. - El pensamiento no agrega un nuevo elemento, sino que se limita a unir unos con otros los distintos datos de la experiencia. - Aunque todos los contenidos del conocimiento proceden de la experiencia, su valor lgico no se limita en modo alguno a la experiencia. - Hay verdades independientes de la experiencia (matemticas)

2.2 EMPIRISMO (autores)

DAVID HUME: Las impresiones son las vivas sensaciones que tenemos cuando vemos, omos, tocamos, saboreamos, olemos (sentidos: odo, gusto, tacto, olfato, vista) SENSACION. - Las ideas son representaciones de la memoria y de la fantasa REFLEXION. - Todas las ideas proceden de las impresiones y no son nada ms que copias de las impresiones. - Todos nuestros conceptos han de poder reducirse a algo intuitivamente.

2.2 EMPIRISMO
2.2.6 AUTORES EMPIRISTAS: CONDILLAC (sensualismo): Solo hay una fuente de conocimiento: la sensacin. - El alma slo tiene originalmente una facultad: la de experimentar sensaciones. JOHN STUART MILL 81806-1873): Reduce tambin el conocimiento matemtico a la experiencia como nica base del conocimiento.

2.2 EMPIRISMO
2.2.7 OBRAS EMPIRISTAS: - 293. BACON, Francisco. Instauratio Magna. Novun Organum. Nueva Atlntida. - 335. BARREDA, Gabino. La educacin positivista. - 491. BERGSON, Henry. Introduccin a la metafsica. La Risa. Filosofa de Bergson. - 385. DARWIN, Carlos. El origen de las especies. - 326. HUME, David. Tratado de la naturaleza humana. Ensayo para introducir el mtodo del razonamiento humano en los asuntos morales.

2.3 INTELECTUALISMO
2.3.1 CONCEPTO DE INTELECTUALISMO: - Supuesto filosfico desde el que se puede afirmar que tanto el pensamiento como la experiencia son la fuente y base del conocimiento; pero que primero sentimos y despus pensamos - INTELECTUALISMO: Leer en el interior. - Hay juicios lgicamente necesarios y universalmente vlidos tanto sobre los objetos ideales como sobre los reales. - La conciencia cognoscente lee en la experiencia, saca sus conceptos de la experiencia. - Adems de las representaciones intuitivas sensibles hay los conceptos, contenidos de conciencia no intuitivos, pero en relacin gentica con ellas, porque se obtienen de los contenidos de la experiencia.

2.3 INTELECTUALISMO
2.3.2 CARACTERISTICAS DEL INTELECTUALISMO: - Se supone que primero percibimos (empirismo) y luego pensamos (racionalismo). - Es un supuesto filosfico que concilia entre los dos supuestos mencionados.

2.3 INTELECTUALISMO
2.3.3 FUNCION DEL INTELECTUALISMO: Reflexionado (racionalismo) sobre percepciones (empirismo). las

2.3 INTELECTUALISMO
2.3.4 FINALIDAD DEL INTELECTUALISMO: - Mediar entre el racionalismo y el empirismo

2.3 INTELECTUALISMO
2.3.5 CLASIFICACION DEL INTELECTUALISMO:

2.3 INTELECTUALISMO
2.3.6 AUTORES INTELECTUALISTAS: ARISTOTELES: - Coloca el mundo platnico de las ideas dentro de la realidad emprica. - Las ideas son las formas esenciales de las cosas. - La experiencia es la base de todo conocimiento. - Por medio de los sentidos obtenemos imgenes perceptivas de los objetos concretos. - En estas imgenes sensibles se haya contenida la esencia general, la idea de la cosa; que se extrae por el entendimiento real o agente y es recibida luego por el entendimiento posible o pasivo; as queda realizado el conocimiento.

2.3 INTELECTUALISMO (autores)

SANTO TOMAS DE AQUINO: - Empezamos recibiendo de las cosas concretas imgenes sensibles, especies sensibles. - El intelectus agens extrae de ellas las imgenes esenciales generales, las especies inteligibiles. - El intelectus posibilis recibe en s stas y juzga as sobre las cosas. - De los conceptos esenciales, as formados, se obtienen luego los conceptos supremos y ms generales lgicas del pensamiento. - Tambin los principios supremos del conocimiento radican, pues, en la experiencia; pues presentan relaciones que existen entre los conceptos procedentes de la experiencia.

2.3 INTELECTUALISMO
2.3.7 OBRAS INTELECTUALISTAS: - 70. ARISTOTELES. Etica Nicomaquea. Poltica. - 120. Metafsca. - 124. Tratados de lgica. (El organn). - 301. AQUINO, Toms de. Tratado de la ley. Tratado de la justicia. Opsculo sobre el gobierno de los prncipes. - 317. Suma contra los gentiles. - 274. HUGON, Eduardo. Las veinticuatro tesis tomistas

2.4 APRIORISMO
2.4.1 CONCEPTO DE APRIORISMO: - Supuesto filosfico desde el que se puede afirmar que las fuentes del conocimiento estn tanto en la razn como en la experiencia; pero que primero razonamos y despus sentimos.

2.4 APRIORISMO
2.4.2 CARACTERISTICAS DEL APRIORISMO: - Nuestro conocimiento presenta elementos a priori e independientes de la experiencia. - No son contenidos, sino formas del conocimiento. - Estas formas reciben su contenido de la experiencia. - Los conceptos sin las intuiciones son vacos, las intuiciones sin los conceptos son ciegas. - El factor a priori no procede de la experiencia, sino del pensamiento, de la razn. Esta imprime, en cierto modo, las formas a priori a la materia emprica y constituye, de esta suerte, los objetos del conocimiento. - El pensamiento no se conduce receptiva y pasivamente frente a la experiencia, sino espontanea y activamente.

2.4 APRIORISMO
2.4.3 FUNCION DEL APRIORISMO: - Mediar, entre el racionalismo y el empirismo, respecto del problema del origen del conocimeinto.

2.4 APRIORISMO
2.4.4 FINALIDAD DEL APRIORISMO: - Pone a la conciencia cognoscente en ntima relacin gentica con la realidad emprica, haciendo que el material emprico sea explicado a partir de las formas a priori de la conciencia (la intuicin y el pensamiento).

2.4 APRIORIMO
2.4.5 CLASIFICACION DEL APRIORISMO:

2.4 APRIORISMO
2.4.6 AUTORES APRIORISTAS: KANT: - La materia del conocimiento procede de la experiencia y la forma del pensamiento. - Con la materia se significan las sensaciones. - Nuestro pensamiento ordena los contenidos de las sensaciones mediante las formas de la intuicin y del pensamiento. - Las formas de la intuicin son el espacio y el tiempo.

2.4 APRIORISMO (autores)

- La conciencia cognoscente empieza introduciendo el orden en el tumulto delas sensaciones, ordenndolas en el espacio y el tiempo; en una yuxtaposicin y en una sucesin. Introduce luego una nueva conexin entre los contenidos de la percepcin, con ayuda de las formas del pensamiento. - El conocimiento est determinado por las leyes inmanentes del pensamiento, por las formas y las funciones a priori de la conciencia.

2.4 APRIORISMO
- Los conceptos supremos o las categoras, que aplicamos a los fenmenos, no representan propiedades objetivas de las cosas, sino que son formas lgicas subjetivas de nuestro entendimiento; el cual ordena con su ayuda los fenmenos y hace surgir, de ese modo, ese mundo objetivo que, en opinin del hombre ingenuo, existe sin nuestra cooperacin y con anterioridad a todo conocimiento. - Nos hallamos siempre en el mundo fenomnico, esto es, en el mundo tal como se nos aparece por razn de la organizacin a priori de la conciencia, nunca con la cosa en s.

2.4 APRIORISMO

- El mundo en que vivimos, es un mundo formado por nuestra conciencia. Nunca podemos conocer cmo est constituido el mundo en s, esto es, prescindiendo de nuestra conciencia y de sus formas a priori. Pues, tan pronto como tratamos de conocer las cosas, las introducimos en las formas a priori de la conciencia. Ya no tenemos ante nosotros la cosa en s, sino la cosa como se nos aparece, o sea, el fenmeno.

2.4 APRIORISMO

TRES PROPOSICIONES: 1. La cosa en s es incognoscible. 2. Nuestro conocimiento permanece limitado al mundo fenomnico. 3. Este surge en nuestra conciencia porque ordenamos y elaboramos el material sensible con arreglo a las formas a priori de la intuicin y del entendimiento.

3. LA ESENCIA DEL CONOCIMIENTO

SOLUCIONES PREMETA-

SOLUCIONES METAFISICAS

FISICAS

SOLUCIONES TEOLOGICAS

3.1 SOLUCIONES PREMETAFISICAS

OBJETIVISMO

SUBJETIVISMO

3.1.1 OBJETIVISMO 3.1.1.1 CONCEPTO DE OBJETIVISMO: - Supuesto filosfico desde el que se puede afirmar que, en una relacin lgica (discurso, lenguaje) de conocimiento, el objeto por conocer (que est en la esfera ontolgica) determina al sujeto cognoscente (que est en la esfera psicolgica). - Se supone que el sujeto toma sobre s las propiedades del objeto, que las reproduce.

3.1.1 OBJETIVISMO
3.1.1.2 CARACTERISTICAS DEL OBJETIVISMO: - Se supone o se quiere suponer, que el sujeto esfera psicolgica) absorbe (relacin lgica) las cualidades del objeto (esfera ontolgica), que el objeto (mundo ontolgico) se mete, materialmente en el sujeto (mundo psicolgico). - Se supone, o se quiere pensar, que los objetos de conocimiento (realidad) son algo dado, algo que presenta una estructura definida; estructura que es reconstruida por la conciencia cognoscente (sujeto). - Se piensa que el sujeto cognoscente refleja las propiedades del objeto por conocer.

3.1.1 OBJETIVISMO

3.1.1.3 FUNCION DEL OBJETIVISMO: Este supuesto filosfico se puede utilizar para elaborar discursos (relacin lgica) sobre los objetos (abstractos o concretos) con pretensin de verdad, haciendo creer a los sujetos a los que va dirigido el mensaje que el mundo de las ideas (dogmatismo, racionalismo) tiene existencia propia y que la realidad (escepticismo, empirismo) es un mero reflejo de ste.

3.1.1 OBJETIVISMO

3.1.1.4 FINALIDAD DEL OBJETIVISMO: - Poner orden en la realidad (sujetos) a travs de las ideas (objetos). - Mantener el status quo (realidad), a travs de las instituciones (objetivos), como el derecho, la educacin, la religin, el arte, la ciencia, la filosofa. - Reino objetivo de las ideas o esencias.

3.1.1 OBJETIVISMO (CLASIFICACION)

FILOSOFICO

CIENTIFICO

RELIGIOSO

ARTISTICO

3.1.1 OBJETIVISMO
3.1.1.5 CLASIFICACION DEL OBJETIVISMO: - OBJETIVISMO RELIGIOSO: Estar objetivado religiosamente significa suponer que los dioses existen, independientemente de que se piense en ellos o no. - OBJETIVISMO FILOSOFICO: Estar objetivado filosficamente significa pensar que la realidad existe, independientemente de los sujetos cognoscentes. - OBJETIVISMO CIENTIFICO: Estar objetivado cientficamente significa suponer que el conocimiento (la ciencia) existe, independientemente de la mente. - OBJETIVISMO ARTISTICO: Estar objetivado artsticamente significa suponer que la belleza existe, independientemente de los sujetos.

3.1.1 OBJETIVISMO
3.1.1.6 AUTORES OBJETIVISTAS: PLATON: - Las ideas son objetivas. Forman un orden sustantivo, un reino objetivo. El mundo sensible tiene enfrente al suprasensible. Y as como descubrimos los objetos del primero en la intuicin sensible, en la percepcin, as descubrimos los objetos del segundo en una intuicin no sensible, la intuicin de las ideas. - Atribuye una realidad metafsica a las esencias. - Define las ideas como realidades suprasensibles, como entidades metafsicas.

3.1.1 OBJETIVISMO
EDUNDO HUSSERL (fenomenologa): - Divide la intuicin en sensible (tiene por objeto las cosas concretas, individuales) y no sensible (las esencias generales de las cosas). IDEA = ESENCIA . - Considera el reino de las ideas esencias como algo ltimo. - Reemplaza la mitolgica contemplacin de las ideas, que supone la preexistencia del alma, por una intuicin de las esencias dependientes del fenmeno concreto, apoyndose en el cual se realiza. - OBJETIVISMO FENOMENOLOGICO. - IDEALISMO EPISTEMOLOGICO.

3.1.1 OBJETIVISMO

SCHELER: - El objetivismo fenomenolgico se une al realismo epistemolgico. - Niega el carcter de la realidad a los sustentculos concretos de las esencias. El objeto, que sustenta la esencia rojo, no posee un ser real, independiente del pensamiento.

3.1.1 OBJETIVISMO

3.1.1.7 OBRAS OBJETIVISTAS: - 13. PLATON. Dilogos. - 139. Las leyes. Epinomis. El poltico. - 282. MORO, Toms. Utopa. - 286. NATORP, Pablo. Propedutica filosfica. Kant y la escuela de Marburgo. Curso de pedagoga social. - 641. FICHTE, Johann Gottlieb. El destino del hombre. Introduccin a la teora de la ciencia.

3.1.2 SUBJETIVISMO

3.1.2.1 CONCEPTO DE SUBJETIVISMO: - Supuesto filosfico desde el que se puede afirmar que el sujeto (cognoscente) determina (relacin) al objeto (por conocer).

3.1.2 SUBJETIVISMO

3.1.2.2 CARACTERISTICAS DEL SUBJETIVISMO: - Se trata de fundar el conocimiento en el sujeto cognoscente. - Se supone que el sujeto cognoscente determina al objeto por conocer. - Se coloca el mundo de las ideas, el conjunto de los principios del conocimiento, en el sujeto cognoscente.

3.1.2 SUBJETIVISMO

3.1.2.3 FUNCION DEL SUBJETIVISMO:

3.1.2 SUBJETIVISMO

3.1.2.4 FINALIDAD DEL SUBJETIVISMO: -

3.1.2 SUBJETIVISMO 3.1.2.5 CLASIFICACION SUBJETIVISMO: DEL

3.1.2 SUBJETIVISMO
3.1.2.6 AUTORES SUBJETIVISTAS: SAN AGUSTIN (platnico): - Coloc al mundo flotante de las ideas platnicas en el espritu divino, haciendo de las esencias ideales, existentes por s, contenidos lgicos de la razn divina, pensamiento de Dios. - Desde entonces la verdad ya no est fundada en un reino de realidades suprasensibles, en un mundo espiritual objetivo, sino en una conciencia, en un sujeto (Dios). - De l (Dios), no del objeto, recibe la conciencia cognoscente sus contenidos.

3.1.2 SUBJETIVISMO
ESCUELA DE MARBURGO (Neokantismo): - La idea central del subjetivismo es despojada de la metafsica, de la psicologa. - El sujeto, en quien el conocimiento se funda, no es un sujeto metafsico, sino puramente lgico. - No hay objetos independientes de la conciencia, sino que todos los objetos son engendros de sta, productos del pensamiento. - Slo hay un ser conceptual, mental no un ser real, independiente del pensamiento. - Riguroso idealismo.

3.1.2 SUBJETIVISMO

3.1.2.7 OBRAS SUBJETIVISTAS: - 59. SAN AGUSTIN. La ciudad de Dios. - 142. Confesiones.

3.2 SOLUCIONES METAFISICAS

REALISMO

IDEALISMO

FENOMENALISMO

3.2.1 REALISMO 3.2.1.1 CONCEPTO DE REALISMO: - Supuesto filosfico desde el que se puede afirmar que hay cosas reales, independientemente de la conciencia.

3.2.1. REALISMO (CLASIFICACION)

REALISMO
INGENUO

REALISMO
NATURAL

REALISMO
CRITICO

REALISMO
VOLITIVO

3.2.1 REALISMO
3.2.1.2 CARACTERISTICAS DEL REALISMO INGENUO: - No distingue entre la percepcin, que es un contenido de la conciencia, y el objeto percibido. - No ve que las cosas no nos son dadas en s mismas, en su corporeidad, inmediatamente, sino slo como contenidos de la percepcin. - No se considera el problema de que el conocimiento es una relacin. - Identifica los contenidos de la percepcin con los objetos, atribuyendo a stos todas las propiedades encerradas en aquellos. - Se supone que las cosas son exactamente tal y como las percibimos.

3.2.1 REALISMO
3.2.1.2 CARACTERISTICAS DEL REALISMO NATURAL: - Se distingue entre la percepcin, que es un contenido de la conciencia, y el objeto percibido. - Se sostiene que los objetos responden exactamente a los contenidos de la percepcin. - Las propiedades pertenecen objetivamente a las cosas. - EJEMPLO: La sangre es roja.

3.2.1 REALISMO
3.2.1.2 CARACTERISTICAS DEL REALISMO CRITICO: - Se supone que las propiedades, encerradas en los contenidos de la percepcin, no corresponden (relacin), forzosamente, a las cosas (objetos). - Se cree, o se quiere creer, que todas las propiedades o cualidades de las cosas (objetos) que percibimos (relacin) slo por un sentido, como los colores, los sonidos, los olores, los sabores, tersuras, nicamente existen en nuestra conciencia (sujeto). - Se piensa que todas las propiedades o cualidades de las cosas que percibimos por un solo sentido tienen un carcter subjetivo.

3.2.1 REALISMO
3.2.1.2 CARACTERISTICAS DEL REALISMO VOLITIVO: - La realidad no puede ser probada, slo experimentada o vivida. - Las experiencias de la voluntad son las que nos dan la certeza de la existencia de los objetos exteriores a la conciencia. - MAYNE DE BIRAN: Fundador. - GUILLERMO DILTHEY: Lo fundamenta y lo desarrolla. - FRISCHEISEN KOHLER: Trata de superar el idealismo lgico de los kantianos. - MAX SCHELER: Fenomenologa de direccin realista.

3.2.1 REALISMO (TESIS FUNDAMENTAL)

1. Diferencia elemental entre las percepciones y las representaciones. - PERCEPCIONES: Se trata de objetos que pueden ser percibidos por varios sujetos. - REPRESENTACIONES: Los contenidos de las representaciones slo son perceptibles para el sujeto que las posee.

3.2.1 REALISMO (TESIS FUNDAMENTAL)

2. Independencia de las percepciones respecto de las percepciones: - REPRESENTACIONES: Podemos evocar, modificar y hacer desaparecer a voluntad las representaciones. - PERCEPCIONES: Su llegada y su marcha, su contenido y su viveza, son independientes de nuestra voluntad. - Las percepciones son causadas por objetos que existen independientemente del sujeto que percibe, esto es, existen en la realidad.

3.2.1 REALISMO (TESIS FUNDAMENTAL)

3. Independencia de los objetos de la percepcin respecto de nuestras percepciones. - Los objetos de la percepcin siguen existiendo, aunque hayamos sustrado nuestros sentidos de sus influjos y como consecuencia ya no los percibamos. En la percepcin nos encontramos con objetos que existen fuera de nosotros, que poseen un ser real. - La realidad no puede ser probada, slo experimentada y vivida. - Hay objetos independientes de la conciencia. - Existen los objetos reales que actan sobre los sentidos de los distintos sujetos provocando en ellos las. Percepciones.

3.2.1 REALISMO
3.2.1.6 AUTORES REALISTAS: - DEMOCRITO (470-370): Slo hay tomos con propiedades cuantitativas. Todo lo cualitativo es adicin de nuestros sentidos (REALISMO CRITICO). - ARISTOTELES: Las propiedades percibidas convienen tambin a las cosas, independientemente de la conciencia cognoscente (sujeto) (REALISMO NATURAL). GALILEO: La materia slo presenta propiedades espacio-temporales y cuantitativas, mientras que todas las dems propiedades deben considerarse subjetivas.

3.2.1 REALISMO (JOHN LUCKE)

CUALIDADES SENSIBLES PRIMERIAS: Aquellas que percibimos por medio de varios sentidos: tamao, forma, movimiento, espacio, nmero. Tienen carcter objetivo, son propiedades de las cosas.

CUALIDADES SENSIBLES SECUNDARIAS: Aquellas que slo percibimos por un sentido: colores, sonidos, olores, sabores, blandura, dureza. Tienen carcter subjetivo, existen meramente en nuestra conciencia; aunque deben suponerse en las cosas elementos objetivos correspondientes a ellas.

3.2 1 REALISMO

3.2.1.7 OBRAS REALISTAS:

3.2.2 IDEALISMO
3.2.2.1 CONCEPTO DE IDEALISMO: - Supuesto filosfico desde el que se puede afirmar que la realidad tiene por fondo fuerzas espirituales, potencias ideales. - No hay cosas reales, independientes de la conciencia. Suprimidas las cosas reales, slo quedan dos clases de objetos, los de la conciencia (las representaciones, los sentimientos) y los ideales (los objetos de la lgica y de la matemtica), el idealismo ha de considerar necesariamente los pretendidos objetos reales como objetos de conciencia o como objetos ideales.

3.2.2 IDEALISMO (CLASIFICACION)

IDEALISMO SUBJETIVO O PSICOLOGICO: Toda realidad est encerrada en la conciencia del sujeto. Las cosas no son nada ms que contenidos de la conciencia. Todo su ser consiste en ser percibidas por nosotros, en ser contenidos de nuestra conciencia. Tan pronto como dejan de ser percibidas por nosotros dejan tambin de existir. No poseen un ser independiente de nuestra conciencia. Nuestra conciencia, con sus varios contenidos, es lo nico real. IDEALISMO OBJETIVO O LOGICO (panlogismo): Toma por punto de partida la conciencia objetiva de la ciencia. El contenido de esta conciencia es una suma de pensamientos, de juicios, es lgicamente ideal, es un sistema de juicios. La conciencia en general reduce los datos psicolgicos a algo ideal, a elementos lgicos. Distingue lo dado en la percepcin de la percepcin misma. En lo dado en la percepcin, se considera como el problema del conocimiento definir lgicamente lo dado en la percepcin y convertirlo de este modo en objeto del conocimiento. Los objetos son engendrados por el pensamiento. Ve en el objeto de conocimiento algo lgico, un producto del pensamiento.

3.2.2 IDEALISMO
D I F E R E N C I A S REALISMO: El yeso existe fuera e independientemente de nuestra conciencia.

IDEALISMO SUBJETIVO O PSICOLOGICO: El yeso existe en nuestra conciencia. Su ser entero consiste en que lo percibimos.
IDEALISMO OBJETIVO O LOGICO (PANLOGISMO): El objeto yeso no existe ni en nosotros ni fuera de nosotros; no existe pura y simplemente, sino que necesita ser engendrado. Pero esto tiene lugar por obra de nuestro pensamiento. Formando un concepto de yeso, engendra nuestro pensamiento al objeto yeso. El yeso no es ni una cosa real, ni un contenido de conciencia, sino un concepto. El ser yeso no es, ni un ser real, ni un ser consciente, sino un ser lgico-ideal. Reduce la realidad entera a algo lgico.

3.2.2 IDEALISMO
3.2.2.6 AUTORES IDEALISTAS: BERKELEY: - El ser de las cosas consiste en ser percibidas. Son sensaciones visuales y tactiles. - Son cosas materiales. - Reconoce la existencia del alma. - Dios es la causa de la aparicin de las percepciones sensibles, en nosotros; independientemente de nuestros deseos y voliciones. - Base metafsica y teolgica. AVEMARIUS y MACH (EMPIRIOCRITICISMO): No hay ms que sensaciones. SCHUPPE y SCHUBERT-SOLDEM (FILOSOFIA DE LA INMANENCIA): Todo ser es inmanente a la conciencia. SOLIPSISMO: Considera a la conciencia del sujeto cognoscente como lo nico existente.

3.2.2 IDEALISMO
NEOKANTISMO (Escuela de Marburgo): - HERMANN COHEN (fundador): El ser no descansa en s mismo, el pensamiento es quien lo hace surgir. - FCHTE (idealismo lgico): Eleva el yo cognoscente a la dignidad de yo absoluto, tratando de derivar de ste la realidad entera. - SCHELLING: Lo lgico se confunde con lo psicolgico y la metafsica. - HEGEL: Defini el principio de la realidad como una idea lgica, haciendo del ser de las cosas un ser puramente lgico y llegando as a un panlogismo. Este panlogismo implica an un elemento irracional que se nos presenta en el mtodo dialctico.

3.2.2 IDEALISMO
BERKELEY: Lo que yo subrayo es que las palabras existencia absoluta de las cosas sin el pensamiento, no tienen sentido o son contradictorias. SCHUPPE: Un ser dotado de la propiedad de no ser (o de no ser todava) contenido de conciencia es una contradiccin in se, una idea inconcebible. HESSEN: El argumento de la inmanencia no es consistente. Hacemos del objeto que pensamos un contenido de nuestra conciencia, pero esto no significa que el objeto sea idntico al contenido de conciencia, sino tan slo que el contenido de conciencia, ya sea una representacin o un concepto, me hace presente al objeto, mientras este mismo sigue siendo independiente de la conciencia.

3.2.2IDEALISMO
TESIS FUNDAMENTAL: El objeto de conocimiento no es nada real, sino algo ideal. - La idea de un objeto independiente de la conciencia es contradictoria, pues en el momento en que pensamos un objeto, hacemos de l un contenido de nuestra conciencia, ; si afirmamos simultneamente que el objeto existe fuera de nuestra conciencia, nos contradecimos, por ende, a nosotros mismos; luego no hay objetos reales extraconcientes, sino que toda realidad se haya encerrada en la conciencia.

3.2.2 IDEALISMO

3.2.2.7 OBRAS IDEALISTAS: - 13. PLATON. Dilogos. - 139. Las leyes. Epinomis. El poltico. - 641. FICHTE, Johann. El destino del hombre. - 187. HEGEL. Enciclopedia de las ciencias filosficas. - 282. MORO, Toms. Utopa.

3.2.3 FENOMENALISMO

2.3.1 CONCEPTO DE FENOMENALISMO: - Fenmeno: apariencia. - Supuesto filosfico desde el que se puede afirmar que no conocemos las cosas como son en s, sino como se nos aparecen.

3.2.3 FENOMENALISMO
2.3.1 CARACTERISTICAS DEL FENOMENALISMO: - Coincide con el realismo en admitir cosas reales y con el idealismo en limitar el conocimiento a la conciencia, al mundo de la apariencia, de lo cual resulta inmediatamente la incognoscibilidad de las cosas en s. - Hay cosas reales (realismo), pero no podemos conocer su esencia (idealismo). - Slo podemos saber que las cosas son, pero no lo que son. - Es realismo crtico supone que las cosas no estn constituidas como las percibimos. Las cualidades secundarias: colores, olores, sabores, tersuras, sonidos no convienen a las cosas mismas, sino que surgen slo en nuestra conciencia. - El fenomenalismo niega tambin a las cosas las cualidades primarias: forma, extensin, movimiento. Todas las cosas espaciales y temporales, y las desplaza a la conciencia.

3.2.3 FENOMENALISMO
- El espacio y el tiempo son, nicamente, formas de nuestra intuicin, funciones de nuestra sensibilidad, que disponen las sensaciones en una yuxtaposicin y una sucesin, o las ordenan en el espacio y en el tiempo, de un modo inconsciente e involuntario. - Tambin las propiedades conceptuales de las cosas, y no meramente intuitivas, proceden de la conciencia. - Cuando concebimos el mundo como compuesto de cosas que estn dotadas de propiedades, o sea, cuando aplicamos a los fenmenos el concepto de sustancia, o cuando consideramos ciertos procesos como producidos por una causa, esto es, cuando empleamos el concepto de causalidad, o cuando hablamos de realidad, de posibilidad, de necesidad, todo esto se funda en ciertas formas y funciones a priori del entendimiento, las cuales exitadas por las sensaciones, entran en accin independientemente de nuestra voluntad.

3.2.3 FENOMENALISMO
- Los conceptos supremos o las categoras, que aplicamos a los fenmenos, no representan propiedades objetivas de las cosas, sino que son formas lgicas subjetivas de nuestro entendimiento, el cual ordena, con su ayuda, los fenmenos; y hace surgir, de ese modo, ese mundo objetivo que ,en opinin del hombre ingenuo, existe sin nuestra cooperacin y con anterioridad a todo conocimiento. - Nos hayamos siempre en el mundo fenomnico, esto es, en el mundo tal y como se nos aparece, por razn de la organizacin a priori de la conciencia, nunca con la cosa en s.

3.2.3 FENOMENALISMO
El mundo en que vivimos es un mundo formado por nuestra conciencia. Nunca podemos conocer cmo est constituido el mundo en s, esto es, prescindiendo de nuestra conciencia y de sus formas a priori. Pues tan pronto como tratamos de conocer las cosas, las introducimos en las formas a priori de nuestra conciencia. Ya no tenemos ante nosotros la cosa en s, sino la cosa como se nos aparece, o sea, el fenmeno. CONCLUSIONES: 1. L a cosa en s es incognoscible. 2. Nuestro conocimiento permanece limitado al mundo fenomnico. 3. Este surge en nuestra conciencia porque ordenamos y elaboramos el material sensible con arreglo a las formas de la intuicin y del entendimiento.

3.2.3 FENOMENALISMO

3.2.3 FUNCION DEL FENOMENALISMO:

3.2.3 FENOMENALISMO 3.2.3.2 FINALIDAD FENOMENALISMO: DEL

3.2.3 FENOMENALISMO 3.2.3 CLASIFICACION FENOMENALISMO: EDL

3.2.3 FENOMENALISMO 3.2.3.6 AUTORES FENOMENALISTAS:

3.2.3 FENOMENALISMO

3.2.3 OBRAS FENOMENALISTAS: - 203. KANT, Manuel. Crtica de la razn pura. - 212. Fundamentacin de la metafsica de las costumbres. Crtica de la razn prctica. La paz perpetua. - 246. Prolegmenos a toda metafsica del porvenir. Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime. Crtica del juicio.

3.2.3 FENOMENALISMO
3.2.3.8 CRITICA DE HESSEN: - Desde el idealismo, no se logra demostrar que la posicin realista sea contradictoria y, por ende, imposible. - Las razones del realismo para abatir al idealismo no son lgicamente convincentes, slo son probables. - Desde el racionalismo no se puede terminar la disputa entre el idealismo y el realismo, la va tendra que ser irracional. - Frente al idealismo, que quisiera hacer del hombre un puro ser intelectual, el realismo volitivo llama la atencin sobre la voluntad y subraya que el hombre es, en primer trmino, un ser de voluntad y de accin. Cuando el hombre tropieza, en su querer y desear, con resistencias, vive en stas, de un modo inmediato, la realidad. Nuestra conviccin de la realidad del mundo exterior no descansa, pues, en un razonamiento lgico, sino en una vivencia inmediata, en una experiencia de la voluntad. Con esto queda superado, de hecho, el idealismo.

3.2.3 FENOMENALISMO
- Desde el idealismo, se fracasa en el problema de la existencia de nuestro yo, de la cual estamos ciertos por una autointuicin inmediata. - Descartes (racionalista) parte de los procesos de pensamiento: en nuestro pensamiento, en nuestros actos mentales, nos vivimos como una realidad, estamos ciertos de nuestra existencia (cogito ergo sum: pienso, luego existo, existo, luego pienso). - Maine de Birn (empirista) parte de los procesos de voluntad: poseemos una certeza inmediata de la existencia de nuestro propio yo (volo ergo sum: Tengo voluntad, luego existo). - Todo idealismo fracasa contra esta autocertidumbre inmediata del yo.

3.2.3 FENOMENALISMO
- Queda resuelta la cuestin de existencia de los objetos reales. - Qu pensar de la cognoscibilidad de esos objetos reales? - Aristteles (realista): Los objetos del conocimiento estn ya listos, tienen una existencia determinada y son reproducidos por la conciencia cognoscente. La conciencia cognoscente refleja el orden objetivo de las cosas. El conocimiento es una funcin receptiva y pasiva. - KANT: No hay objetos del conocimiento hechos, sino que los objetos del conocimiento son producidos por nuestra conciencia. La conciencia cognoscente crea ella misma el orden objetivo de las cosas. El conocimiento es una funcin activa y reproductiva.

3.2.3 FENOMENALISMO
- ARISTOTELES: Todo conocimiento es reproduccin de lo recibido y lo descubierto. Todo es forma y figura. El universo es un todo armnico, un cosmos. El conocimiento se concibe como la contemplacin de una forma objetiva, como el reflejo del cosmos exterior. - Cuando el conocimiento es concebido como una reproduccin del objeto, presenta una duplicacin de la realidad. Esta existe, en cierto modo, dos veces: primero, objetivamente, fuera de nuestra conciencia; luego, subjetivamente, en la conciencia cognoscente. - Descansa en una hiptesis metafsica no demostrada: supone que la realidad posee una estructura racional. Kant no parte de una opinin preconcebida sobre la estructura metafsica de la realidad, sino que se abstiene de toda hiptesis metafsica.

3.2.3 FENOMENALISMO
- KANT: Las sensaciones representan un puro caos, todo orden procede de la conciencia. Pensar significa ordenar. - En lo dado debe existir un fundamento objetivo que condicione el empleo de una categora determinada. Luego, lo dado no puede carecer de toda determinacin. Pero si presenta ciertas determinaciones, hay en l una indicacin sobre las propiedades objetivas de los objetos. Sin duda no necesitan responder por completo a nuestras formas mentales, pero el principio de incognoscibilidad de las cosas queda quebrantado.

3.3 SOLUCION TEOLOGICA

DUALISMO Y TEISMO

MONISMO
Y

PANTEISMO

3.3.1 DUALISMO Y TEISMO 3.3.1.1 CONCEPTO DE DUALIMO Y TEISMO: - Supuesto filosfico desde el que se pude afirmar que el pensamiento y el ser, EL BIEN Y EL MAL, el sujeto y el objeto, la conciencia y la realidad, la idealidad y la realidad, el reino ideal y el real, son contrarios y estn, definitivamente, separados.

3.3.1 DUALISMO Y TEISMO

3.3.1.2 CARACTERISTICAS DEL DUALISMO Y TEISMO: - El dualismo emprico del sujeto y el objeto tiene por base un dualismo metafsico. - Mantiene la diversidad metafsica esencial del pensamiento y el ser, la conciencia y la realidad. - El sujeto y el objeto, el pensamiento y el ser, van aparar en la divinidad, fuente comn de la idealidad y la realidad, el pensamiento y el ser. - Como causa creadora del universo, Dios ha coordinado de tal suerte el reino ideal y el real, que ambos concuerden y exista una armona entre el pensamiento y el ser.

3.3.1 DUALISMO Y TEISMO

3.3.3 FUNCION DEL DUALISMO Y TEISMO: - La necesidad que satisface este supuesto filosfico es la de dividir la realidad en dos polos opuestos, contradictorios e irreconciliables entre s.

3.3 DUALISMO Y TEISMO

3.3.4 FINALIDAD DEL DUALISMO TEISMO: - La desigualdad epistemolgica ontolgica de la realidad. Y

3.3 DUALISMO Y TEISMO

3.3.6 AUTORES DUALISTAS Y TEISTAS: - TEISMO CRISTIANO: Platn, Aristteles, Plotino, San Agustn y Santo Toms de Aquino. - EDAD MODERNA: Descartes, Leibniz (resuelve el problema de la conexin de las cosas mediante la idea de la armona preestablecida). - LEIBNIZ: El universo se compone de infinitas mnadas, que representan mundos completamente cerrados. Una accin recproca no es posible entre ellas. La conexin y el orden del universo descansan en una armona establecida originalmente por Dios. En ella descansa tambin la concordancia entre el pensamiento y el ser, entre el sujeto y el objeto.

3.3.1 DUALISMO Y TEISMO

3.3.1.7 OBRAS DUALISTAS Y TEISTAS: - 301. AQUINO, Toms de. Tratado de la ley. Tratado de la justicia. Opsculo sobre el gobierno de los prncipes. - 317. Suma contra los gentiles. - 70. ARISTOTELES. Etica nicomaquea. Poltica. - 120. Metafsica. - 124. Tratados de lgica. (El organn). - 177. DESCARTES. Discurso del mtodo. Meditaciones metafsicas. Reglas para la direccin del espritu. Principios de la filosofa. - 321. LEIBNIZ, Godofredo G. Discurso de metafsica. Sistema de la naturaleza. Nuevo tratado sobre el entendimiento humano. Monadologa. Principios sobre la naturaleza y la gracia. - 13. PLATON. Dilogos. - 139. Las leyes. Epinomis. El poltico. - 59. SAN AGUSTIN. La ciudad de Dios. - 142. Confesiones.

3.3.2 MONISMO Y PANTEISMO

3.3.2.1 CONCEPTO DE MONISMO Y PANTEISMO: - Supuesto filosfico desde el que es posible afirmar que la realidad es una sola, un todo. - Se absorbe al sujeto y al objeto en una unidad, al pensamiento y al ser, a la conciencia y a las cosas. Son dos aspectos de la misma realidad. Lo emprico ve una dualidad, el conocimiento metafsico ve una unidad, llega a la esencia. - Se parte del absoluto, del ltimo principio de la realidad, del absoluto inmanente.

3.3.2 MONISMO Y PANTEISMO 3.3.2.2 CARACTERISTICAS MONISMO Y PANTEISMO: DEL

3.3.2 MONISMO Y PANTEISMO 3.3.2.3 FUNCION PANTEISMO: DEL MONISMO Y

3.3.2 MONISMO Y PANTEISMO

3.3.2.4 FINALIDAD DEL MONISMO Y PANTEISMO:

3.3.2 MONISMO Y PANTEISMO 3.3.2.5 CLASIFICACION DEL MONISMO T PANTEISMO:

3.3.2. MONISMO Y PANTEISMO

3.3.2.6 AUTORES MONISTAS Y PANTEISTAS: - SPINOZA: En el centro de su sistemas est la idea de la substancia. Esta tiene dos atributos: el pensamiento y la extensin, el mundo material y el mundo ideal o de la conciencia. Ambos atributos son una cosa en la sustancia universal. - El orden y enlace de las ideas es el mismo que el orden y enlace de las cosas. - SCHELLING: Su filosofa de la identidad define lo absoluto como la unidad de la naturaleza y el espritu, del objeto y el sujeto. - La teora el conocimiento resulta absorbida por la metafsica.

3.3.2 MONISMO Y PANTEISMO

3.3.2.7 OBRAS MONISTAS Y PANTEISTAS: - 319. SPINOZA. Etica. Tratado teolgicopoltico.

4. CLASIFICACION DEL CONOCIMIENTO

CONOCIMIENTO

RACIONAL

CONOCIMIENTO MIXTO

CONOCIMIENTO INTUITIVO

4.1 CONOCIMIENTO RACIONAL

4.1.1 CONCEPTO DE CONOCIMIENTO RACIONAL: - Supuesto filosfico desde el que se pude afirmar que el nico verdadero conocimiento es el racional. - Aprehender espiritualmente un objeto, conocimiento mediato, discursivo. - FUERZAS DEL SER ESPIRITUAL: 1. Pensamiento (razn): intuicin racional. 2. Sentimiento (sentimiento): intuicin emocional. 3. Voluntad (voluntad): intuicin volitiva. - APREHENSION INTUITIVA: Aprehendemos de un modo inmediato, intuitivo, tanto lo inmediatamente dado, como los ltimos principios.

4.1 CONOCIMIENTO RACIONAL 4.1.2 CARACTERISTICAS DEL CONOCIMIENTO RACIONAL: - Conocimiento mediato: Entre la pregunta y la respuesta media un procedimiento metodolgico u operacin intelectual. - Conocimiento discursivo. - Es racional. - Interviene la razn.

4.1 CONOCIMIENTO RACIONAL

PREGUNTA PROCEDIMIENTO METODOLOGICO U OPERACIN INTELECTUAL SUMA 2+2 4 RESPUESTA

Cunto es dos ms dos ?

PROCEDIMIENTOS METODOLOGICOS U OPERACIONES INTELECTUALES

1. SUMA Combinar o aadir dos nmeros para obtener una cantidad final o total. Proceso de juntar dos colecciones de objetos con el fin de obtener una sola. Operacin de descomposicin que consiste en, dada una cierta cantidad, eliminar una parte de ella y el resultado se conoce como diferencia. Operacin inversa a la suma.

2. RESTA

3. MULTIPLICACION Suma abreviada. Operacin aritmtica de descomposicin que consiste en sumar reiteradamente la primera cantidad tantas veces como indica la segunda.
4. DIVISIN 5. ANALISIS 6. SINTESIS 7. INDUCCION 8. DEDUCCION 9. COMPARACION 10. CLASIFICACION Operacin que consiste en dividir un todo en sus partes. Descomponer un todo en las partes que lo conforman Reconstruir, volver a integrar las partes al todo. Obtener conclusiones generales a partir de premisas que contienen datos particulares. Obtener conclusiones particulares a partir de leyes generales. Fijar la atencin en dos o ms objetos para descubrir sus relaciones o estimar sus diferencias o semejanzas. Agrupacin de los elementos de un conjunto en subconjuntos,

4.1 CONOCIMIENTO RACIONAL 4.1.3 FUNCION DEL CONOCIMIENTO RACIONAL: - Explorar, describir, explicar la realidad.

4.1 CONOCIMIENTO RACIONAL 4.1.4 FINALIDAD DEL CONOCIMIENTO RACIONAL: - Aprehender la realidad.

4.1 CONOCIMIENTO RACIONAL 4.1.5 CLASIFICACION DEL CONOCIMIENTO RACIONAL: - Suma, resta, multiplicacin, divisin, anlisis, sntesis, induccin, deduccin, comparacin, clasificacin, definicin.

4.1 CONOCIMIENTO RACIONAL

4.1.6 AUTORES RACIONALISTAS: PLATON: Intuicin espiritual en sentido estricto. Las ideas son percibidas inmediatamente, intuidas espiritualmente por la razn. Se trata de una intuicin material, pues lo que vemos son determinados contenidos espirituales. Es racional pues es una funcin del intelecto, actividad terica, intelectual. PLOTINO: La intuicin del nus reemplaza a la intuicin de las ideas. Intuicin inmediata del principio supremo de la realidad, de lo uno. Contemplacin de lo divino, no puramente racional, sino tambin emocional, mstica, toma parte el intelecto y las fuerzas efectivas del hombre.

4.1 CONOCIMIENTO RACIONAL

SAN AGUSTIN: - El nus coincide con el Dios del Cristianismo. - El mundus inteligibilis es el contenido del pensamiento divino. - Intuicin puramente racional, pero piensa que en la experiencia religiosa entramos en contacto inmediato con Dios, le vemos de un modo inmediato, mstico (emocional). - Mstica Emocional vs. Escolstica Intelectualista (slo admite un conocimiento discursivo, racional: el mtodo fro, abstracto e impersonal del silogismo) - Mstica: Intuicin religiosa, vivencias y experiencias subjetivas; ver, sentir y expresar intelectual y en los sentimientos y deseos que acompaan a las vivencias e intuiciones ntimas. - AGUSTINISMO (San Buenaventura) vs. ARISTOTELISMO (Santo Toms de Aquino - Visin inmediata, mstica de Dios VS. Conocimiento inmediato, discursivo, racional. - Dios puede ser experimentado y vivido inmediatamente, puede ser visto espiritualmente VS. Necesita ser demostrado.

4.1 CONOCIMIENTO RACIONAL

DESCARTES: Autointuicin inmediata. En nuestros actos de pensamiento nos vivimos inmediatamente como reales, existentes. - Intuicin material, referida a un hecho metafsico. - PASCAL: Intuicin como fuente autnoma de conocimiento. Pone al lado del conocimiento por el intelecto un conocimiento por el corazn, racional emocional.

4.1 CONOCIMIENTO RACIONAL

4.1.7 OBRAS RACIONALISTAS:

4.2 CONOCIMIENTO INTUITIVO

4.2.1 CONCEPTO DE CONOCIMIENTO INTUITIVO: - Conocimiento inmediato. - Conocer viendo. - Aprehendemos inmediatamente todo lo dado en la experiencia interna y externa. - INTUICION: Sensible y espiritual. - ESTRUCTURA DEL OBJETO: 1. Esencia (racional): Intuicin de la esencia. 2. Existencia (volitiva): Intuicin de la existencia. 3. Valor (emocional): Intuicin del valor.

4.2 CONOCIMIENTO INTUITIVO

4.2.2 CARACTERISTICAS CONOCIMIENTO INTUITIVO: - Es emprico. - Intervienen los sentidos.

DEL

4.2 CONOCIMIENTO INTUITIVO

4.2.3 FUNCION INTUITIVO:

DEL

CONOCIMIENTO

4.2 CONOCIMIENTO INTUITIVO 4.2.4 FINALIDAD DEL CONOCIMIENTO INTUITIVO:

4.2 CONOCIMIENTO INTUITIVO (CLASIFICACION)

INTUICION ESPIRITUAL INTUICION FORMAL INTUICION MATERIAL

Intuicin o conocimiento intuitivo Aprehensin inmediata de la relacin entre dos contenidos sensibles o intelectuales Conocimiento de una realidad material de un objeto o un hecho suprasensible.

4.2 CONOCIMIENTO INTUITIVO

4.2.6 AUTORES INTUITIVOS:

4.2 CONOCIMIENTO INTUITIVO 4.2.7 OBRAS INTUICIONISTAS: