ARISTTELES

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La psicologa de Aristteles est dominada por una ontologa que presta al universo, por la intervencin de una CAUSA FINAL y de un PRINCIPIO DE PERFECCIN en las cosas, una arquitectura estable y armoniosa en la que cada parte est ordenada por el conjunto.

Pero se abre paso un sentido de la observacin objetiva, un gusto por lo concreto, una preocupacin por lo individual que le confieren, a pesar del marco dogmtico, muchos rasgos de una psicologa en el sentido moderno del trmino.

Segn Aristteles existe una unin y colaboracin entre el alma y el cuerpo.

El alma no puede subsistir sin un cuerpo al que anime, es principio de vida y de movimiento, inmanente a las funciones biolgicas y fisiolgicas.

El alma es al cuerpo lo que el filo del hierro es al hacha, lo que la vista es al ojo.

La psicologa se encuentra ligada en Aristteles a la biologa y a la botnica.

Pues admite una manera del alma en la planta misma, en cuanto es capaz de nutrirse, reproducirse, crecer conforme al tipo de su especie.

En el animal, las funciones vitales aparecen en grado superior porque le permiten discernir mediante la sensacin, las cualidades de las cosas y desplazarse por s mismo segn los deseos o aversiones que se suscitan en l. El alma, en este nivel, es sensitiva, apetitiva y motriz. Aristteles, que observ mucho a los animales, se persuadi de que su comportamiento, presenta analogas con el del hombre.

La diferencia que hay entre el hombre y el animal no es ms que una diferencia de grado: unos son ms marcados en el hombre y otros en los animales

En el nio se ve una suerte de impronta y de germen de las disposiciones que sern ms tarde las suyas propias, en tanto que no difiere en nada, a esta edad, de la de los animales.

El objeto de la psicologa
La clasificacin de las almas en vegetativas, sensitivas e intelectivas no supone en Aristteles diferenciaciones cualitativas de partes del alma en el sentido platnico. Se trata de una distincin establecida entre estructuras orgnicas complejas, en un sentido semejante al que entendemos hoy cuando comparamos estructuras diversas con el comportamiento que las caracteriza.

 A la luz de la psico-fisiologa moderna, su manera de ver no tiene nada de anticuado, a pesar del contexto dogmtico. Aristteles da testimonio de una conciencia clara de la dualidad propia del objeto de la psicologa, de esa suerte de escollo interior-exterior con el que se tropiezan hoy las investigaciones.

 A partir de la CONCIENCIA que el ser vivo toma de s mismo, se elabora el conocimiento y la sensacin nos remite no a un exterior interpretado en trminos de movimientos sino a un sistema interno de cualidades y significaciones.

 La psicologa de Aristteles apunta a rehabilitar la sensacin como fuente de conocimiento, al establecer que no podra engaar en cuanto a su objeto propio. Los sentidos obran no como sentidos separados sino formando uno solo, cuando se produce una simultaneidad de sensaciones al mismo objeto.

 Aristteles admite que el cerebro del humano es ms voluminoso que el de los animales pero sin sangre. Es fro y se compensa por coccin el calor que sube del corazn. Se percat de que la sensacin lejos de constituir un empequeecimiento para el pensamiento, avanza el sentido del desarrollo de la vida.

 Las sensaciones son verdaderas, mientras que las imgenes son casi siempre falsas. La imaginacin se manifiesta como una facultad intermedia entre la sensibilidad y la razn. Se haya vinculada a la memoria. La memoria se distingue de la sensacin y del acto cognoscitivo por cuanto envuelve el tiempo sentido.

 En el hombre, su naturaleza de ser razonable lo inclina con naturalidad al ejercicio del pensamiento, principal fuente de dicha. Una vida humana vivida conforme a la razn asegura la felicidad, idntica a la virtud.

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