ESCUELAS ETICAS

ESCUELAS ETICAS.

ALUMNAS CARRERA TECNICO EN ENFERMERIA NIVEL SUPERIOR

VALERIA GARCIA VILLABLANCA. VIVIANA PARRA URIBE. MARGOT URRA VSQUEZ. UNIVERSIDAD DE ACONCAGUA SEDE CHILLAN 03 AGOSTO 2013

INTRODUCCION.
Los siglos V y IV a.C. en Grecia, fueron plenos de maravillas artsticas y muchos hombres sabios. Las Bellas Artes alcanzaron perfeccin, naturalismo y refinamiento. La Pitonisa del templo de Apolo en Delfos, fue la vidente ms influyente de la antigua Grecia. En el siglo V a.C., dictamin que Scrates de Atenas era el ms sabio de los hombres. Este gran filsofo fue el maestro de Platn, ste lo fue de Aristteles y ste ltimo fue maestro de Alejandro Magno. La profunda filosofa (amor a la sabidura) de estos antiguos sabios griegos, ha conformado el pensamiento de nuestra actual cultura occidental.

FUNDACION DE LA ACADEMIA.
Scrates
sola ensear y discutir filosofa en el gora o plaza de Atenas. La fundacin de la Academia de Platn, fue una necesidad para tener una sede donde ensear y contar con una biblioteca ordenada donde pudiese resguardar y clasificar su extensa coleccin de libros escritos en rollos de papiro. Cerca del ao 387 a.C. Platn fund su propia institucin de docencia e investigacin al nordeste de la actual Acrpolis, en unos terrenos rumbo a Eleusis. En dicho lugar se encontraba un jardn de olivos y pltanos, y un gimnasio dedicado al antiguo hroe Academo. De este nombre proviene la palabra Academia, una escuela que se convertira en centro de la vida intelectual durante muchos siglos

Fragmento de papiro escrito en griego antiguo. Es parte del dilogo La Repblica de Platn
La Academia estaba inspirada en las comunidades pitagricas. El docente fue el mismo Platn, a lo largo de veinte aos. Aceptaba mujeres en la Academia, y se dice que enseaba por las noches. Asombrosamente, toda su obra literaria ha llegado casi intacta hasta nuestros das. En la Academia platnica, se estudiaban el trvium (gramtica, retrica y lgica) y el quadrivium (aritmtica, geometra, astronoma y msica), consideradas materias imprescindibles para formar a hombres dignos.

Filosofa y fin de la Academia .

Su filosofa orientada hacia el cultivo de las virtudes y la bsqueda del conocimiento y el bien, ha sido inspiracin y lectura obligada del hombre pensante hasta nuestros tiempos. Sus obras maduras tratan de la Inmortalidad del Alma, el Amor, la Belleza, la Atlntida, el Estado y la Justicia. Segn Platn el mundo en el que vivimos (mundo sensible) es una copia de otro mundo, el de las Ideas (mundo inteligible), que es la realidad verdadera. Postul una idea de Dios como el Bien Supremo, abstracto y presente en todas las cosas, no solo Creador.

Ruinas de la antigua Academia de Platn en Atenas, en el actual barrio de Kolonos

La Academia platnica existi casi un milenio hasta el ao 529 d.C. cuando el emperador bizantino Justiniano I orden su clausura, por ser considerada pagana. El viajero-historiador Pausanias del s. II d.C., localiz y excav en Atenas el sitio donde existi la antigua Academia, y descubri all la tumba de Platn, hoy desaparecida. Actualmente, los restos de las instalaciones de la antigua Academia forman un conjunto arqueolgico situado en el barrio de Kolonos, a media hora del centro de Atenas. Existe ahora una moderna Academia, y el corazn de la antigua late en el de todos los idealistas

ARISTOTELES
.

Fue el mximo representante de este concepto, considera al hombre un animal social, se mueve en el seno de una comunidad Concepto filosfico que designa aquella doctrina moral cuyo fundamento es que el principio de toda accin es la felicidad.

EUDEMONISMO

El trmino se asocia preferentemente a la teora tica de Aristteles, a la que se denomina, eudemonismo. Segn l, la consecucin de la felicidad es el resultado de la accin humana, a la que se puede acceder por la prctica de las virtudes ticas (regulando la conducta) y las virtudes dianoticas (de las que la forma parte la prudencia) que conducen a la sabidura, el estado ideal de felicidad.

POSTURAS MORALES.
En el siglo III a.c. surgen posturas morales diferentes: Cnicos Estoicos Epicreos

Cristianismo.

LA ETICA DE LOS CINICOS.

La tesis fundamental del cinismo, que el nico fin del hombre es la felicidad y que esta consiste en la virtud y que fuera de la virtud no existe bienes y fue caracterstico de los cnicos su desprecio por las comodidades el bienestar, la ostentacin y en general , por todo aquello que aleja al hombre de la simplicidad natural de la que los animales dan ejemplo. Cinismo designa cierta desfachatez o descaro.

ESCUELA CINICA.

Digenes es el sabio cnico mas sabio mas cautivante, al punto que su figura se ha convertido en una leyenda. Viva en un tonel su aspecto era descuidado y su estilo burln, era en extremo transgresor este se le atribuye el cinismo.

DIOGENES.

Digenes adopto la indumentaria, las ideas y el estilo de vida de los cnicos . Vivi en la mas absoluta austeridad y critico sin piedad las instituciones sociales. Su comida era sencilla . Dorma en la calle o bajo algn prtico. Mostraba su desprecio por las normas sociales comiendo carne cruda, haciendo sus necesidades fisiolgicas en a va publica .

ESCUELA CINICA.

ESTOICOS.
Domnate y aguanta!, este era el lema de la escuela, Stoa (prtico) fundada en Atenas por Zenn en el ao 306 a. C. Segn los estoicos todo el universo y cuanto en l sucede, en nosotros, est regido, dirigido y determinado por una Ley, Principio o Razn Universal que todo controla y domina. Nada escapa a esa ley, el movimiento de los astros, el crecimiento de un nio y la lectura que ests haciendo de estas lneas, estn frreamente determinados por una cadena de causas inexorable. Todo ocurre de modo necesario, el destino existe y an cuando la vida nos pueda parecer absurda, es en realidad absolutamente racional, slo que responde a una razn universal que a nosotros se nos escapa; nuestra pequea vida absurda, a veces ilgica o injusta, inconexa y sin sentido, responde, en realidad, a una gigantesca armona de correlaciones e independencias

Estoicismo
Por todo esto, el ser humano debe vivir de acuerdo con la Razn Universal, vivir en armona con el todo, aceptar lo que el destino nos depare an cuando nos parezca absurdo, irracional, trgico o doloroso pues sabemos que aunque desde nuestra perspectiva individual e inmediata lo parezca, no lo es desde la perspectiva universal. Nuestro objetivo es la no resistencia a lo que es y no puede no ser, a travs del autocontrol, el autodominio, la eliminacin de las pasiones (el dolor, el temor, el deseo que nos encadena, las emociones que nos arrastran); comprender y aceptar lo que no podemos cambiar. La norma moral para conseguir semejante objetivo es un frreo dominio de la voluntad, una disciplina casi inhumana.

Estoicismo
Cabe plantearse, si todo est determinado, qu pinta una tica?, en qu queda la libertad humana? En realidad todos terminamos por aceptar lo que no podemos cambiar pero unos lo hacen por la fuerza, es decir con mucho sufrimiento y resistencia, y otros de buen grado, con aceptacin. Pues bien, la libertad consiste en que podemos elegir esa actitud interior con la que vivimos lo que no podemos cambiar Salvo esa disposicin interior, poco ms puede el ser humano elegir pero qu gran dominio es ese! Esa es la ventaja del sabio sobre el ignorante: saber que todo est determinado tiene un rendimiento prctico, la imperturbabilidad que nos ahorra el sufrimiento.

EPICUREOS.
Epicuro (341-281 a. C.), fund en Atenas su escuela, El Jardn, donde no slo se adquiran conocimientos tericos sino que se pona en prctica las enseanzas del maestro, se aprenda un modo de vida. En ella se admitan incluso mujeres y esclavos. Segn esta teora el bien supremo, aquello que todos los seres humanos perseguimos y que nos llevar a la felicidad, es el placer (hedone). Maximizar el placer y minimizar el dolor es el objetivo prioritario de nuestra vida. El placer se define como:

La ausencia de dolor en el cuerpo La ausencia de perturbaciones psicolgicas o espirituales como son el miedo, la angustia, las preocupaciones, remordimientos, la tristeza, el estrs y la ansiedad. La satisfaccin de nuestros deseos, incluyendo deseos referidos al cuerpo y deseos ms espirituales como son la amistad, el conocimiento y disfrutar de la belleza.

EPICUREOS
. La persona sabia es justamente aquella que sabe hacer el "clculo" y sabe a qu placeres decir s y hasta dnde, y qu sufrimientos rechazar o aceptar segn convenga. Para poder hacer ese clculo, Epicuro distingue 3 tipos de deseos y nos da normas para satisfacerlos y as maximizar el placer y minimizar el dolor:

Naturales y necesarios: ms que deseos son necesidades primarias y biolgicas, alimentarse, beber y dormir. Su satisfaccin siempre hace feliz al hombre.
Naturales y no necesarios: nacen del deseo de los seres humanos de variar y obtener ms placer de la vida

EPICUREOS
No naturales y no necesarios: el lujo, el poder, la riqueza, la fama, la gloria, el prestigio y los honores. A estos deseos debemos renunciar pues no se sacian nunca, cuanto ms tenemos ms queremos. Por ltimo Epicuro nos propone cuatro normas ms que habremos de seguir si queremos una vida placentera para poder eliminar el dolor espiritual. Se trata de eliminar cuatro temores, prejuicios, tabes o supersticiones, que adems son fomentados por las lites que nos gobiernan para someternos.

El miedo a los dioses. El temor a la muerte. El temor al destino: El temor al dolor y la infelicidad

CRISTIANISMO.
Se convirti en la religin oficial de Roma en el siglo IV DC La tica cristiana parte de un conjunto de verdades reveladas sobre Dios y su relacin con el hombre DIOS es concebido como ser personal, bueno omnisciente y todo poderoso Lo que el hombre es y debe ser se define en relacin con Dios: el hombre viene de Dios y su conducta debe apuntar a l

CRISTIANISMO.
La tica cristiana es una tica de la felicidad en la que sta consiste en llegar a ser dignos ante Dios y, as, merecedores de la vida eterna. Ello se consigue siguiendo los preceptos de la Ley Natural. Se debe a Santo Toms de Aquino (1224-1274) la formulacin ms precisa e influyente del concepto de "ley natural". Para Santo Toms, la Ley Natural es la parte de la Ley Eterna, ley con la que Dios rige toda la Creacin, que concierne a los hombres, seres racionales y libres creados a imagen y semejanza de Dios El ser humano se siente naturalmente inclinado a seguir la Ley Natural cuyo precepto fundamental es hacer el bien y evitar el mal. De ese precepto fundamental se siguen otros 3 secundarios que dan contenido al bien: El precepto de conservar la vida, es bueno todo lo que conserva la vida y malo lo que la acaba (tendencia natural que compartimos con todos los seres) El precepto de procrear y cuidar de la prole (tendencia que compartimos con los animales) El precepto de buscar la verdad y especialmente la suma verdad que es Dios (tendencia exclusiva del ser humano)

CRISTIANISMO.

El conocimiento racional no
demuestra, sino que muestra la

existencia de Dios

Edificio de la nueva Academia platnica en Atenas, Grecia.