EL DESARROLLO DE LA TICA EN LA

CULTURA OCCIDENTAL

INTRODUCCIN

El objeto de este apartado se enfoca en destacar cmo ha sido el desarrollo de dicha actividad valorativa a lo largo de la historia dentro del contexto de la cultura occidental. Se har un esquemtica revisin histrica de las distintas posturas filosficas que establecen los fundamentos de la disciplina tica en general, as como de las diferentes perspectivas tericas que suponen la naturaleza de la accin valorativa. De igual forma se intenta establecer una conexin entre las perspectivas ticas mencionadas con las reflexiones ms actuales e importantes dentro del siglo XX y lo que va del XXI.

EL NACIMIENTO DE LA REFLEXIN TICA EN LA ANTIGEDAD Y EL MEDIOEVO

ARISTTELES

Aristteles naci en el ao 384 antes de nuestra era en la ciudad de Estagira por eso se le conoce como el Estagirita. El estagirita fund su propia escuela de filosofa en el ao de 335 y la denomin el Liceo, por ubicarse en el sagrado paraje de Apolo Liceo. A los discpulos del Liceo se les llamaba los peripatticos. Aristteles escribi una gran cantidad de tratados filosficos en torno a diversos temas como: Metafsica o Filosofa Primera, Fsica, biologa, psicologa, lgica, poltica, tica, potica, entre otras materias.

Para el filsofo, todo hombre tiende hacia la realizacin de fines concretos a travs de la realizacin de sus acciones, tales fines son considerados a su vez como bienes. Segn Aristteles existen fines y bienes que son considerados como preferibles o superiores a otros, no obstante que todos ellos contienen algo que capta la atencin de los hombres y los hace tender naturalmente a dichos bienes, es decir, un bien ltimo y supremo. Este bien ltimo es la eudemona, o felicidad, sin embargo la felicidad para Aristteles no representa la obtencin de placeres, honores, o reconocimiento social, sino que ms bien consiste en la constitucin de acciones u obras que son peculiares a la esencia del hombre.

Para Aristteles el hombre busca inequvocamente su felicidad

ESTOICISMO Y EPICURESMO: EL BIEN COMO

APATA Y EL BIEN COMO IMPERTURBABILIDAD

El estoicismo y el epicuresmo surge en el proceso de decadencia y de hundimiento del mundo antiguo grecorromano, que se caracteriza por la perdida de la autonoma de los estados griegos y por la aparicin, desarrollo y ocaso de los grandes imperios. Para ambas posturas el aspecto tico de la vida del hombre se define con base en la relacin del hombre con el cosmos. Es decir, con el universo

Estoicismo: El pensamiento estoico nace

dentro de la cultura griega en el siglo III a.C. y se desarroll hasta el auge del imperio romano. El fundador de la primera escuela estoica fue el filosofo Zenn de Citio, naci en Chipre (336-264 a . C). El nombre de estoicismo proviene del griego stoa que se significa prtico, puesto que fue en el prtico de las Pinturas en Atenas, donde Zenn fundo esa escuela filosfica.

Epicuresmo: Epicuro de Samos (341-271 a. C.) fue un filosofo griego autor de por lo menos trescientos escritos, de los que en la actualidad se conocen solo algunos fragmentos; es fundador y principal maestro de la escuela filosfica epicrea. El pensamiento epicrea que concibe todo lo que existe incluyendo el alma humana como formado por tomos, es decir por elementos de partculas materiales que actan libremente, afirma que el placer es el mximo bien al que tiene el alma humana.

Para los estoicos, tanto el conocimiento como la moral depende de una visin en la que lo divino y lo natural convergen en una sola sustancia en al cual todas las cosas se hallan mezcladas y gobernadas El libre albedrio por el cual escogemos entre una posibilidad y otra, para el estoicismo, no es verdadera libertad, si no una forma de liberacin

Cuando el hombre llega al estado de ataraxia, este llega a un grado de sabidura que consiste en saber elegir y limitar las necesidades esenciales para la vida por eso no se pude considerar el epicuresmo como una visin meramente hedonista.

TICA CRISTIANA MEDIEVAL

El cristianismo, consiste en un conjunto de verdades y dogmas revelados al hombre por un ser supremo, Dios, cuya doctrina esta encaminada a la redencin de los pecados de los hombres despus de la muerte.

TICA CRISTIANA
Parte del conjunto de verdades reveladas acerca de Dios que determinan las relaciones del hombre con su creador y el modo de vida practico que ste ha de seguir en la vida terrena para salvarse en el otro mundo.

Lo que el hombre es y lo que debe hacer se define esencialmente no en relacin con una comunidad humana sino segn su relacin personal con Dios.

FILOSOFA MEDIEVAL CRISTIANA

A mediados del siglo II se inicio la Teologa patrstica y paralelamente a ella, la Filosofa cristiana medieval la cual limita el mbito de la tica con el mbito religioso.

Toms de Aquino afirmaba que La felicidad es el bien y fin supremo del hombre obtenido a travs de la contemplacin y el conocimiento de Dios.

LEY ETERNA COMO NORMA SUPREMA DE LA

MORALIDAD Esto quiere decir que Dios marca la Ley constitutiva esencial a las cosas que son; por lo tanto esa ley es reflejo del proyecto divino y recibe el nombre de ley natural. Conciencia Moral Consiste en la revelacin interna del ben moral, como expresin subjetiva de la ley eterna y el dictamen de Dios sobre los actos del hombre.

LA REFLEXIN MORAL EN LA MODERNIDAD E ILUSTRACIN EUROPEA

La modernidad representa una de las etapas de mayor desarrollo en la historia de Europa occidental, marcada por cambios polticos, econmicos, religiosos, sociales y culturales.

Trasfondo cultural y Poltico muy particular

Momentos histricos especialmente significativos:

Reforma protestante del siglo XVI Nacimiento de los primeros Estados Nacin Desarrollo de la ciencia fsica

Una de las caractersticas esenciales del pensamiento moral moderno son sus divergencias con la reflexin filosfica moral cristiana es desarrollar los principios de una moral cada vez mas secularizada del poder eclesistico y que a diferencia de esta fuese el producto del ejercicio de una razn humana, natural, libre y disciplinada.

(29 Agosto 1632 28 Octubre 1704)

Nombre: John Locke

Filosofo Ingls 29 Agosto de 1632 28 Octubre de 1704 Lugar de nacimiento: Wrington (cerca de Bristol Estudios: Medicina, Poltica y Filosofa Obras: Ensayo sobre el entendimiento humano, Cartas sobre la tolerancia Y dos ensayos sobre el gobierno civil.

Primer Poltico Liberal, dentro del Parlamento Ingles.

Postula la igualdad de razn y la libertad nica garanta de supervivencia.

La religin como un peligro para la paz y el orden publico.

Las leyes particulares por las que se rige la justicia tienen como nico objeto el bien de la humanidad.

PRINCIPIO SUPREMO DE LA LIBERTAD

La potencia que tiene cualquier agente para hacer o dejar de hacer una accin particular, segn la determinacin o pensamiento de su mente, que elige lo uno o lo otro.

El Estado e Iglesia tienen fines diversos, las satisfacciones de sus necesidad e intereses deben de corresponder a autoridades distintas, siendo ilcito mezclar y confundir ambas ordenes.

Estado como Iglesia deben ser motivados por una meta comn: la bsqueda del bien comn.

Toda pluralidad de las instancias civiles, polticas y religiosas debe ser tolerada dentro de la comunidad porque la diversidad de juicio no es mala y todas las opiniones merecen el mismo trato, siempre y cuando no atenten contra los principios constitutivos del Estado.

Afirma que el conocimiento de los principios morales aunado al ejercicio libre de la voluntad humana, dentro de un ambiente de tolerancia social, encauza las acciones y principios de los individuos hacia la bsqueda del bien comn.

(07 Mayo 1711 25 Agosto 1776)

Nombre: David Hume Filosofo, historiador y economista escocs. 07 Mayo de 1711 25 Agosto de 1776 Lugar de nacimiento: Edimburgo Obras: Historia amable de mi vida, Tratado sobre la naturaleza humana, Ensayos sobre moral y poltica, Investigacin sobre el entendimiento humano, entre otras.

La razn no es la base de los principios morales, las distinciones morales no derivan de la razn sino del sentimiento moral, el cual distingue lo que es virtud o vicio.

La moralidad influye en las acciones y pasiones humanas, dado que la razn por si sola es incapaz de ejercitar influencia sobre los hechos, pero si sobre la especulacin intelectual.

La razn tiene la capacidad de relacionar y juzgar ideas y conceptos abstractos, obtenidos a partir de la experiencia, mientras que la voluntad coloca los sentimientos y las pasiones como instancias preponderantes en la toma de decisiones o en la realizacin de acciones.

La moralidad se convierte en una cuestin practica que mueve a la accin y no a la reflexin o especulacin terica, ya que la razon puede dar cuenta de la verdad o falsedad de las proposiciones tericas, sin embargo la moralidad solo responde a travs de a aprobacin o desaprobacin de actos o actitudes concretas.

Los seres humanos son los nicos que desarrollan un carcter o conducta moral, y hacen referencia a intereses o causas particulares que nos permiten establecer una relacin entre lo bueno y lo malo

La moralidad se define como cualquier accin o cualidad mental que produce en el especulador el agradable sentimiento de aprobacin, mientras que el vicio se define como lo contrario.

Virtud mas importante: Justicia

Las reglas de equidad y justicia dependen de la condicin particular en que los hombres se encuentren, al mismo tiempo que deben su existencia a la utilidad que se deriva de su observancia para la comunidad, procura la felicidad y seguridad en el orden de la sociedad.

Las leyes particulares por las que se rige la justicia tienen como nico objeto el bien de la humanidad.

IMMANUEL KANT: RAZN PRCTICA,

VOLUNTAD AUTNOMA Y LIBERTAD

Filsofo alemn: Kninsberg, Prusia. Ideas ilustradas europeas.

Teora del conocimientombito de la filosofa moral.

CONOCIMIENTO
No gira en torno a la naturaleza de los objetos de la ciencia Sino que en funcin a las condiciones del ENTENDIMIENTO de los sujetos y del producto de su conciencia.

PRINCIPALES OBRAS
Fundamentacin de la metafsica de las costumbres Crtica de la razn prctica

1785

1788

Ambas influenciadas por los sucesos que dieron lugar a la Revolucin Francesa

Todo juicio o accin moral no es producto de un sentimiento moral, sino una serie de compromisos cuyo mantenimiento pone en juego la responsabilidad racional ajena y propia. Dicha racionalidad de la que nos habla Kant esta moldeada por 2 conceptos:

Autonoma

Libertad

EL HOMBRE ES LIBRE A PESA DE VIVIR BAJO 2 REINOS:

Reino de la Naturaleza
Entendimiento

Reino de la Libertad
Actos y deseos como seres morales

Razn terica

Razn Prctica

KANT PLANTEA EN QU CONSISTE EL BIEN

O LA BONDAD DE LOS ACTOS
En

la buena voluntad Lo que significa que el Bien es absolutamente bueno. Pero, por otro lado, deber y buena voluntad no tienen el mismo contenido conceptual Ley imperativo categrico.

El imperativo categrico kantiano expresa el concepto y la ley que rigen la voluntad autnoma.

FRIEDRICH NIETZSCHE Y LA TRANSVALORACIN

DE TODOS LOS VALORES

...UN POCO SOBRE NIHILISMO.

La vida es el valor supremo, sobre el cual-afirma Nietzsche- todo lo dems deba subordinrsele

"Nihilismo es una posicin filosfica que argumenta que el mundo, y especialmente la existencia humana, no tiene un significado objetivo o , propsito, comprensible verdad, o valor esencial.

Ellos creen las siguientes cosas:

No hay prueba razonable de la existencia de una "regla suprema" o algn "creador" La "verdad moral" es desconocida. La tica universal es imposible .

Nietzsche sostena que todo acto o proyecto humano est motivado por la "voluntad de poder". Y no se refiere a voluntad de poder no solamente para practicarlo y hacerlo ver en las otras personas si no tambin voluntad de poder sobre uno mismo , poder sobre uno mismo que es necesario para cada actividad que nosotros hagamos es como un autocontrol por las sosas que queramos realizar , un ejemplo de esto y que es necesario para la creatividad .

La voluntad de poder se entiende como la esencia misma de la vida es una relacin de fuerzas que determina el sentido de una fenmeno. Si toda interpretaciones determinacin del sentido de un fenmeno, el sentido consiste, entonces, en una relacin de fuerzas segn las cuales unas se hacen activas mientras que otras reaccin en un conjunto completo y jerarquizado.

Nietzche observa que tanto el poder de la costumbre se ha debilitado, como el sentido de la eticidad se ha sutilizado, al grado al que la moral actual no aporta nada al sentido de humanidad de los hombre, sino por el contrario, obliga a los hombres por medio de las costumbres y el sentido de la obediencia irrestricta- a negar la naturales de la que forma parte.

De esta manera todo hombre que no se encuentra atado a las costumbres, o que no quiere someterse al yugo del habito, es un hombre libre y por lo tanto es un hombre inmoral, puesto que se encuentra a si mismo como principio de conducta y no como la continuacin de una tradicin. Esta conducta tachada por la sociedad como mala, para Nietzsche es mas bien humana y afirmativa.

MAX SCHELER: TICA DE LOS VALORES

Se propuso asentar las bases de una tica filosfica a partir de la cual se pudiera constituir una tica material de los valores.

Los valores

Distintos de los bienes/ cosas valiosas

Cualidades Axiolgicas

* Constituyen un dominio propio de los objetos y no de los objetos mismos. Jerarqua de valores

Valores

Poseen contenidos verdaderos y concretos

Cualidades materiales

Percepcin intuitiva

Preferir Sentimientos: amor y odio

* De esta manera, lo que distingue una conducta tica de otra es una conducta influenciada por la preferencia de ciertos valores y la intencin de los actos consecuentes.

JOHN DEWEY: LOS VALORES COMO

CRITERIOS RACIONALES DE ACCIN

El pragmatismo es una de las corrientes filosficas contemporneas mas importantes en el desarrollo de la filosofa estadounidense

Charles Sanders Pierce

Esta sentencia implica que toda proposicin, sin importar si es cientfica o moral, es considerada como un criterio de accin valido o acertado, si y solo si son consideradas las consecuencias practicas de dichos conceptos.

Existen 2 Concepciones de valores

sustantivo

Una cualidad propia de situaciones objetivas en las que no intervenimos y antes las que experimentamos placer.

Verbo

A saber, valorar, y en la que se vincualn a los objetos y las situaciones que tenemos que producir como transformaciones de aquellas en cuya problemtica nos vemos implicados a traves de la accion.

GRACIAS!