O Pensamento Complexo

Edgar Morin

O que complexidade?
A palavra complexidade s pode exprimir o nosso embarao, a nossa confuso, a nossa incapacidade de definir de maneira simples, de nomear de maneira clara, de pr ordem s nossa ideias.

A complexidade efetivamente o tecido de acontecimentos, aes, interaes, retroaes, determinaes, acasos, que constituem o nosso mundo fenomenal.

A complexidade suporta uma pesada carga semntica, porque transporta no seu seio confuso, incerteza, desordem.

A sua definio primeira no pode fornecer nenhuma elucidao: complexo o que no pode resumir-se numa palavras mestra, o que no pode resumir-se em uma lei ou uma ideia simples. Por outras palavras, o complexo no pode resumir-se na palavra complexidade, reduzir-se a uma lei de complexidade ou a uma ideia de complexidade.

A complexidade no poderia ser qualquer coisa que se definisse de maneira simples e tomasse o lugar da simplicidade. A complexidade uma palavra problema e no uma palavra soluo.

O conceito de complexidade surge para Morin, no final dos anos 60 a partir da ciberntica, pela teoria dos sistemas e desprendeu-se do sentido banal de complicao e confuso, para ligar entre si a ordem, a desordem e a organizao, e no seio da organizao, o uno e o diverso.

Devemos nos questionar: existem complexidades diferentes umas das outras?

Se existem, podemos agrup-las em um complexo de complexidades?

H duas iluses que desviam os espritos do problema do pensamento complexo:

1a) Crer que a complexidade conduz eliminao da simplicidade. 2a) Confundir complexidade e completude.

1a) Crer que a complexidade conduz eliminao da simplicidade.

Enquanto o pensamento simplificador desintegra a complexidade do real, o pensamento complexo integra o mais possvel os modos simplificadores de pensar, mas recusa as consequncias mutiladoras, redutoras, unidimensionais e, finalmente, ilusrias de uma simplificao que se toma pelo reflexo do que h de real na realidade.

2a) Confundir complexidade e completude.

A ambio do pensamento complexo dar conta das articulaes entre domnios disciplinares, que so quebrados pelo pensamento disjuntivo; este isola o que ele separa e oculta tudo o que o liga, interage, interfere. Neste sentido o pensamento complexo aspira ao conhecimento multidimensional. Mas sabe, que o conhecimento completo impossvel.

Ele comporta o reconhecimento de um princpio de incompletude e de incerteza. Mas traz tambm no seu princpio o reconhecimento dos elos entre as entidades que o nosso pensamento deve necessariamente distinguir, mas no isolar umas das outras.

O conhecimento cientfico foi durante muito tempo e permanece ainda frequentemente concebido como tendo por misso dissipar a aparente complexidade dos fenmenos a fim de revelar a ordem simples a que obedecem.

Mas se se constatar que os modos simplificadores do conhecimento mutilam mais do que exprimem as realidades ou fenmenos que relatam, se se tornar evidente que produzem mais confuso que esclarecimento, ento surge o problema:
Como encarar a complexidade de maneira no simplificadora?

Morin afirma: Nunca pude isolar um objeto de estudos do seu contexto, dos seus antecedentes, da sua evoluo. Sempre aspirei a um pensamento multidimensional. Nunca pude eliminar a contradio interior. Sempre senti que verdades profundas, antagnicas umas s outras, eram para mim complementares, sem deixarem de ser antagnicas. Nunca quis esforar-me para reduzir fora a incerteza e a ambiguidade.

A inteligncia cega Adquirimos conhecimentos espantosos sobre o mundo fsico, biolgico, psicolgico, sociolgico. A cincia impes cada vez mais os mtodos de verificao emprica e lgica. As luzes da Razo parecem rejeitar mitos e trevas. E, no entanto, por toda a parte, o erro, a ignorncia, a cegueira, progridem ao mesmo tempo que os nossos conhecimentos.

Nos necessria uma tomada de conscincia radical: 1. A causa profunda do erro no est no erro de fato (falsa percepo) ou no erro lgico (incoerncia), mas no modo de organizao do nosso saber em sistemas de ideias (teorias, ideologias);

2. Existe uma nova ignorncia ligada ao desenvolvimento da prpria cincia;

3. Existe uma nova cegueira ligada ao uso degradado da razo; 4. As ameaas mais graves em que a humanidade incorre esto ligadas ao progresso cego e descontrolado do conhecimento (armas termonucleares, manipulaes de todas as espcies [esp. gentica], desequilbrio ecolgico, etc.).

Morin pretende mostrar que estes erros, ignorncias, cegueiras, perigos tm um carter comum que resulta de um modo mutilador de organizao do conhecimento, incapaz de reconhecer e apreender a complexidade do real.

O problema da organizao do pensamento

Todo o conhecimento opera por seleo de dados significativos e rejeio de dados no significativos: separa (distingue ou desune) e une (associa, identifica); hierarquiza (o principal, o secundrio) e centraliza (em funo de um ncleo de noes mestras).

Estas operaes, que utilizam a lgica, so de fato comandadas por princpios supralgicos de organizao do pensamento ou paradigmas, princpios ocultos que governam a nossa viso das coisas e do mundo sem que disso tenhamos conscincia.

O pensamento complexo, trata de evitar a viso unidimensional, abstrata.

Para isso, preciso previamente tomar conscincia da natureza e das consequncias dos paradigmas que mutilam o conhecimento e desconfiguram o real.

A patologia do saber, a inteligncia cega

Vivemos sob o imprio dos princpios de disjuno, de reduo e de abstrao, cujo conjunto constitui o que Morin chama de paradigma da simplificao.

O princpio da disjuno isolou os trs campos do conhecimento cientfico:

a fsica, a biologia, e a cincia do homem. A nica maneira de remediar esta disjuno foi uma outra simplificao: a reduo do complexo ao simples (reduo do biolgico ao fsico, do humano ao biolgico)

Ao mesmo tempo, o ideal do conhecimento cientfico clssico era descobrir, por detrs da complexidade aparente dos fenmenos, uma ORDEM perfeita legislando uma mquina perptua (o cosmos), ela prpria feita de microelementos (os tomos) reunidos diferentemente em objetos e sistemas.

Este conhecimento baseava o seu rigor e a sua operacionalidade na medida e no clculo; mas, cada vez mais, a matematizao e a formalizao desintegraram os seres para apenas considerarem como nicas realidades as frmulas e equaes que governam as entidades quantificadas.

O pensamento simplificador incapaz de conceber a conjuno do uno e do mltiplo (unitas multiplex):

ou ainda, justape a diversidade sem conceber a unidade.

Assim, chega-se inteligncia cega que destri os conjuntos das totalidades, isola todos os objetos daquilo que os envolve.

Infelizmente, a esta viso mutiladora e unidimensional paga-se cruelmente nos fenmenos humanos.

A incapacidade de conceber a complexidade da realidade antropo-social na sua microdimenso (o ser individual) e na sua macrodimenso (o conjunto da humanidade) conduziu a muitas tragdias.

A necessidade do pensamento complexo

A complexidade voltou, nas cincias, pela mesma via que a tinha banido. O prprio desenvolvimento da cincia fsica, que se dedicava a revelar a ordem impecvel do mundo, o seu determinismo absoluto e perptuo, a sua obedincia a uma Lei nica e a sua constituio de uma maneira primeira simples (o tomo) desembocou finalmente na complexidade do real.

Descobriu-se no universo fsico um princpio hemorrgico de degradao e de desordem (segundo princpio da termodinmica); depois, no suposto lugar da simplicidade fsica e lgica, descobriu-se a extrema complexidade microfsica; a partcula , no uma mquina perfeita, mas um processo em vias de desintegrao e de organizao simultneas.

A antiga patologia do pensamento dava uma vida independente aos mitos e aos deuses que criava. A patologia moderna do esprito est na hipersimplificao que a torna cega perante a complexidade do real. A patologia da razo a racionalizao que encerra o real num sistema de ideias coerente, mas parcial e unilateral, e que no sabe nem que uma parte do real irracionalizvel, nem que a racionalidade se encarrega de dialogar com o irracionalizvel.

Estamos ainda cegos perante o problema da complexidade.

Esta cegueira faz parte da nossa barbrie. Faznos compreender que estamos sempre na era brbara das ideias. Estamos sempre na prhistria do esprito humano.
Apenas o pensamento complexo nos permitir civilizar o nosso conhecimento

Boff, Leonardo. Tempo de Transcendncia. O ser humano como um projeto infinito. Petrpolis: Vozes, 2009.