Tema: La Filosofa cristiana en la poca medieval. Prof.: Lic.

Euler Ferrer Crdoba

Alumno: Ana Gnesis Moreno Hernndez Claudio Ulises Mena Snchez Guadalupe Reyes Jimnez Jess Alberto Valenzuela Garca David Gmez Garca

Cmo se puede explicar el xito del cristianismo?

La nueva religin debi satisfacer las necesidades espirituales de amplias masas de poblacin, que podan identificarse con su mensaje; por otro lado, el cristianismo se convirti en una fuerza poltica que lleg a controlar el Imperio Romano.

El cristianismo traa una nueva forma de entender el mundo que resultaba extraa a la cultura grecorromana.

Desde el principio, se plante el problema de la relacin de la nueva religin con la tradicin filosfica
Eran incompatibles. Cul prevalecer sobre la otra? tena que

Una moral inflexible, derivada de la religin juda y purificada del ritualismo, del legalismo. Creencia en una vida futura.

Poderes milagrosos atribuidos a la Iglesia primitiva.

Austeridad y pureza en el estilo de vida. Unin y disciplina de la repblica cristiana que lleg a ser un imperio dentro del imperio.

Nueva idea del conocimiento (Revelacin: conocimiento sobrenatural que salva al hombre) Nueva idea de Dios (Ser nico, personal, que crea libremente el mundo e interviene en la historia) Nueva idea de la naturaleza (Realidad creada, que no se basta a s misma) Nueva idea del hombre. Individuo con una dignidad especial, llamado a responder al plan de Dios y a otra vida.

El ascetismo:

Se aplicaba para las personas dedicadas a la vida cristiana. Bajo esta postura, se rechazaba los placeres y las cosas mundanas, de manera que se pueda asegurar la vida eterna (el cielo). Ellos crean que esta vida debera ser utilizada como un medio para prepararse para la prxima vida.

El escolasticismo:

Bajo el escolasticismo, lo intelectual era lo ms importante. Se crea que los hechos eran los factores ms importante a ser estudiado en la educacin. La clave para una vida excitaos era conociendo los hechos y desarrollando las potencialidades mentales e intelectuales del individuo.

La Iglesia era un poder clave en el feudalismo: significaba el orden y la unidad, heredaba el prestigio de Roma y controlaba el sistema de creencias aceptado por todos. Era un poder ideolgico, basado en el monopolio del saber, que constitua la base de la organizacin social. El poder de la nobleza y el del clero se complementaban mutuamente: los nobles defendan la Iglesia y sus propiedades, la Iglesia legitimaba el poder de los nobles como querido por Dios.

La cuestin misma de la filosofa cristiana fue objeto de famosas controversias. Los nombres ms representativos de esas controversias fueron Emilio Brehier y Len Brunschvicg, por una parte, y Esteban Gilson y Jacobo Maritain, por otra.

Algunos cristianos consideraban que la sabidura cristiana era totalmente incompatible con la sabidura pagana (que era cosa puramente humana). Otros, en cambio, consideraron que la filosofa era una preparacin para la verdadera sabidura que llegara solamente con Cristo.

Autores, como Tertuliano, afirmaron que el cristianismo superaba totalmente a la filosofa griega, hacindola intil.

Otros como San Agustn pensaron que el cristianismo poda aprovechar los elementos positivos que se encontraban en los filsofos para elaborar una nueva sabidura, centrada en la fe en Cristo.

Una filosofa enteramente conforme con la fe cristiana y aprobada por el Magisterio de la Iglesia, y entonces es absorbida por la doctrina de la fe, esto deja de ser filosofa. La religin y la fe cristianas han excitado el trabajo puramente filosfico de la razn natural, en la investigacin y en el hallazgo de una nueva concepcin del mundo, y esto, de hecho, nunca ha ocurrido.

Como la verdad no puede ser sino una y la misma para todos, no se debe aadir el adjetivo cristiana a la realidad de la filosofa. El adjetivo cristiana niega el sustantivo filosofa, porque la revelacin cristiana, segn se supone, proporciona una verdad indudable y ya conseguida, y por lo tanto excluye radicalmente la inquietud y la bsqueda de la verdad, que pertenece a la esencia de la autntica filosofa.

Al menos la filosofa moral, tiene una dependencia esencial respecto de la sagrada teologa, a la que debe subalternarse y por tanto, tambin a la fe, para que sea una verdadera ciencia y est adaptada a su propio objeto en la presente condicin de la naturaleza humana.

Defiende que el espritu de toda filosofa cristiana es teolgico. Pero el espritu es lo que hay de ms formal en la filosofa. Luego, segn l, la filosofa de los Padres de la Iglesia y de los Doctores escolsticos es esencial y formalmente cristiana, y no slo en cuanto a su parte moral, sino en todas sus partes.

A la misma conclusin llego Mauricio Blonde.

Desiderio Mercier y otros: Que proponen que la fe cristiana no es, no puede ser, para el filsofo un motivo de adhesin o una fuente directa de conocimientos, sino slo una salvaguarda o una norma negativa. Fernando van Steengerghen: Que considera esencial, la distincin entre el filsofo y la filosofa, es un error de bulto hablar de filosofa cristiana, ya que esta expresin no puede significar otra cosa que filosofa esencialmente cristiana. Santiago Ramrez: Que defiende la posibilidad, y la existencia, de una autntica filosofa cristiana, que ha de ser, desde luego, sustancial o esencialmente filosofa, pero que tambin debe ser accidentalmente cristiana.

La Europa latina se convirti en una sociedad atrasada, tradicionalista, cerrada en s misma y poco interesada por el mundo de la experiencia y la innovacin. La cultura escrita estaba totalmente dominada por la Iglesia. Los pocos libros que por aquel entonces se escribieron tenan un contenido exclusivamente religioso.

una filosofa autnoma dentro de su esfera, que se centra en sus propios objetos, y los investiga desde sus propios principios y con su propio mtodo, sin ir ms all de sus fronteras, que son las amplsimas de los conocimientos naturales del hombre en cuanto tal. Pero una filosofa tambin armonizable, y armonizada de hecho, con la fe y con la teologa sagrada.