El Renacimiento es uno de los grandes momentos de la historia universal que marc el paso del mundo Medieval al mundo Moderno.

Es un fenmeno muy complejo que impregn todos los mbitos yendo por tanto, ms all de lo puramente artstico como ha querido verse.

Para muchos autores empieza en 1453 con la conquista turca de Constantinopla. Segn otros es un nuevo periodo que surge desde el descubrimiento de la imprenta, e incluso se considera que no se produce hasta que Coprnico descubre el sistema heliocntrico; pero la fecha tope es 1492, con el descubrimiento de Amrica.

El trmino Renacimiento deriva de la expresin italiana rinascita, vocablo usado por primera vez por el literato Petrarca y revalorada por el arquitecto y terico Giorgio Vasari, que la delimita en el mismo momento histrico en que tuvo lugar este movimiento cultural.

Vasari lo acua en su obra Vidas de los ms ilustres artistas para referirse a un movimiento que hace resucitar en el arte y la cultura los valores espirituales de la antigedad clsica. El trmino no empieza a utilizarse hasta el siglo XVI, pero no ser consagrado en sentido histrico, social y cultural hasta mediados del siglo XIX.

Ser a partir de este momento cuando ya cobrar fuerza el redescubrimiento del hombre como individuo, el redescubrimiento del mundo como armona y realidad que rodea al hombre liberado de todas las preocupaciones religiosas.

El Renacimiento es ante todo, un espritu que transforma no slo las artes, sino tambin las ciencias, las letras y formas de pensamiento. En su conjunto se ha visto una clara reaccin al espritu teolgico de la Edad Media, sin embargo la ruptura no se produce de manera violenta porque no pocas de las concepciones que se van a desarrollar tuvieron su origen durante el medievo, y esto es claramente apreciable en el terreno artstico.

Durante buena parte del siglo XV perviven las formas del arte medieval, inicindose una convivencia entre los clasicismos, que poco a poco van a ir imponindose a los elementos gticos en autores como Brunelleschi o Fra Angelico que ensayan movimientos que posteriormente se van a desarrollar.
Esta serie de fenmenos nos dan a entender que hablar de ruptura no es del todo correcto, es quiz ms una evolucin que nos permite comprender mejor ciertas manifestaciones del siglo XV.

Este movimiento surge en Italia a fines del siglo XIV y principios del XV, expandindose con fuerza a Europa a mediados del siglo XV, y desde mediados del siglo XVI al mundo hispanoamericano. Es un movimiento universal pero que adopta las caractersticas y modos propios del pasado de las naciones a travs de un proceso de asimilacin. El que su origen sea italiano es porque Italia es fundamental por su pasado histrico que ahora se quiere recuperar e impulsar. Adems hay otro factor relevante y es que en Italia nunca hubo un arraigo total y fuerte de lo medieval como ocurri en Europa, precisamente porque an estaba latente el espritu clsico.

Debido a que la economa se va liberando van tomando autonoma los pequeos comerciantes y banqueros que, con su
impulsar relaciones comerciales a nivel nacional e internacional. Pero este movimiento de capital no estaba controlado por un Estado fuerte que promoviera dichas iniciativas, sino que generalmente funcionaban como empresas privadas, gestionadas a menudo sobre una base familiar, subordinndose a la iniciativa de un linaje o clase social acomodada.

mecenazgo, van a

se trataba de aristcratas que no eran miembros de la nobleza ni pretendan serlo, y, sin

Generalmente embargo, eran reconocidos como personajes de alto prestigio en la sociedad renacentista.

Se mantenan al margen de la corte, valindose de la situacin de que el prncipe o monarca no conocan los mecanismos financieros, abrindose para ellos un campo extraordinario de oportunidades como operadores econmicos o intermediarios entre ellos financiando algunos de los gastos extraordinarios de la corte. Pero aun sin pertenecer a la clase nobiliaria y eclesistica, gracias a su capital rivalizaron con ellos.

El nacimiento del mecenazgo impuls tambin planteamientos gremiales, siendo la propia ciudad la que generosamente propici con los fondos de sus arcas el engrandecimiento de las ciudades. As, por ejemplo, el Hospital de los Inocentes de Florencia fue costeado por el gremio del arte de la seda.

Ya hemos dicho antes que el Renacimiento surgi en Italia, pero adems, el Renacimiento del siglo XV se da solo en este pas. Se puede

decir que en Francia, Espaa y Alemania hacia 1450/1500 ya se conoce este movimiento, pero no se desarrolla plenamente hasta el siglo XVI. El renacer de Italia estuvo ligado a la idea de la recuperacin de la grandeza de Roma, que tras la cada del Imperio Romano, y un periodo de anarqua y confusionismo, se trata de romper con esa etapa brbara para volver a esa idea de grandeza latina. La prdida de poder

de la iglesia hizo que se propagaran las herejas, que finalmente darn a fines del siglo XVI la Reforma Protestante.

La recepcin de los gustos italianos se generaliza, los grandes maestros surgen ya no solo en Italia , sino en todo el mbito de las monarquas occidentales. Pero el desarrollo normal de la cultura renacentista se ve afectada por el hecho simultaneo de las luchas religiosas derivadas de la revolucin protestante.

As, en Alemania , se corto el brote renacentista, al igual que en Francia con las guerras civiles de la segunda mitad de quinientos. Adems en los pases adheridos a las confesiones protestantes, el credo iconoclasta de los nuevos evangelios suprimi la ocasin de ejercitar el mecenazgo eclesistico y, al menos en la pintura y la escultura, suprimi la temtica abundante de los motivos iconogrficos, con la rara salvedad de los temas bblicos.

En el siglo XVI el Humanismo es la doctrina

ms pujante, es la ideologa que dar paso al Renacimiento. El gran idelogo del

Humanismo es Erasmo de Rotterdam (14671536). Sus ideas sobre el Estado y la sociedad ocupan poco en la obra de Erasmo, e inversamente a Maquiavelo, parte del principio de moral y de los imperativos religiosos para prescribir las reglas de la accin poltica.

Sus obras ms importantes, donde describe su pensamiento poltico son: El libre albedro, Coloquios, Adagios y Elogio a la locura.

Erasmo crtica la crueldad de los gobernantes, rechaza la guerra, la brutalidad y la mentira, aunque justifica la guerra justa, segn los principios cristianos de vida. Se opone a la idea de la soberana sin lmites Defiende la eleccin del soberano frente a la herencia por nacimiento. Considera que la monarqua es preferible a la tirana y a la anarqua, por lo que justifica la rebelin contra el tirano; ya que no se gua segn los principios cristianos en su gobierno. Pero al mismo tiempo defiende la sumisin cristiana a la autoridad. Erasmo rechaza la idea medieval del Imperio universal y la Repblica cristiana como una especie de federacin de estados diferentes.

"En el pas de los ciegos el tuerto es rey". "Est luchando con su sombra". "Tiene un pie en la tumba". "No dej piedra sin mover". "Empezar de cero". "Una tos para tapar un pedo". "Ms fcil decirlo que hacerlo". "Ms vale prevenir que curar". "Tener ojos en la nuca". "No podemos vivir con ellas, pero tampoco podemos vivir sin ellas" "Lgrimas de cocodrilo". "Es un mal necesario". "Una golondrina no hace verano". "Carsele el corazn a los pies" "Un pjaro raro" (una rara avis, parafraseando la contestacin sobre el pollo y Lutero). "El pasto siempre es ms verde en el campo ajeno". "Poner el carro delante del caballo". "Dios ayuda al que se ayuda

Toms Moro (1478-1535) es el principal jurista britnico del siglo XVI, fue diputado de los comunes y se opuso a Enrique VIII en su enfrentamiento con el papa. Es otro de los grandes humanistas, junto con Erasmo. Toms Moro est ms comprometido en la accin poltica. Su obra ms representativa es Utopa (1516). Para Toms Moro el Estado es la expresin de los intereses de la clase dominante: la propiedad, el derecho individual y el dinero engendran injusticia. La utopa es un rgimen comunista, donde el papel del Estado se reduce a la administracin de las cosas y todos los magistrados son elegidos. Esta sociedad posee la verdad absoluta en su rgimen y debe extenderla. Moro rechaza la autoridad por tradicin, y su referencia ideal es el Evangelio y la razn natural.

Otro de los grandes humanistas es Francisco de Vitoria (1486-1546), que es espaol. En su obra Las relaciones teolgicas, condensa todo su pensamiento poltico. Vitoria no concibe la humanidad sin organizacin social ni orden poltico, que tiene como finalidad el bien comn. Es monrquico, ya que considera que la monarqua no se encuentra por encima de las leyes, pero condena a los hombres que se revelan contra sus reyes. Vitoria es uno de los creadores del Derecho internacional.