LA IGLESIA COMO COMUNIN

RICARDO MEJA MONTIEL OMAR M. CORTS ASCENCIO

COMUNIDAD
El Concilio redescubre el protagonismo de la comunidad eclesial en que es Pueblo de Dios.

El nico protagonista en la Iglesia es el nico Pueblo de Dios, pueblo mesinico, con carcter carismtico, proftico y sacramental: un pueblo que testifica el poder de Cristo como KYRIOS ( Seor), el regio poder de salvacin que posee Cristo.

PUEBLO DE DIOS
Es la comunidad llamada a crecer y a protagonizar la propia misin salvfica en el mundo. El desarrollo de la persona humana y el crecimiento de la propia comunidad eclesial estn mutuamente condicionados, ya que ni la persona puede realizarse a espaldas de la comunidad, ni la comunidad puede construirse prescindiendo de cada persona.

PUEBLO DE DIOS
En la Iglesia en cuanto Pueblo de Dios no existe ni masa ni lite.

Ser Pueblo de Dios, lleva consigo tambin, como exigencia necesaria, la de desarrollar la condicin de miembro vivo y activo de este Pueblo, superando la pasividad.
Por la condicin de Pueblo de Dios, todos los miembros adquieren una dignidad por igual: la de ser hijos de Dios, y esto, en virtud del Bautismo

CONCILIO VATICANO II
La concepcin de la Iglesia como Pueblo de Dios devolvi a la Iglesia su dinamismo histrico: no slo vive en la historia, sino que ella misma hace historia y que goza o padece la historia. Por ello, siente la necesidad de una ininterrumpida renovacin gracias a la accin del Espritu Santo (LG. 9).

CONCILIO VATICANO II
En 1964 fue promulgada la Constitucin sobre la Iglesia, titulada Lumen gentium.

El Concilio tuvo 2 preguntas de fondo, que son las que articulan sus principales trabajos:
* Iglesia, qu dices de ti misma? LG * Iglesia, cul es tu misin en el mundo actual? GS

LUMEN GENTIUM
La LG es uno de los documentos fundamentales del Concilio Vaticano II, donde se ponen las bases del proceso de renovacin eclesiolgica, es la mirada de la Iglesia hacia s misma y expresa el modo de comprenderse a s misma y su identidad: una eclesiologa de comunin

HACIA LA TRINIDAD
Uno de los mayores aportes del proceso espiritual y teolgico que hemos vivido como Iglesia en torno al Concilio Vaticano II es el volvernos hacia la Trinidad como el misterio central de la fe y de la vida cristiana [..], es la fuente de todos los otros misterios de la fe, es la luz que los ilumina(Catecismo de la Iglesia Catlica, n 234).

KOINONIA
El Concilio Vaticano II fundando toda su reflexin sobre la Iglesia en el misterio de la Trinidad, abriendo as el rumbo de lo que se ha llamado eclesiologa de comunin (koinona) en el vnculo del misterio de Dios Uno y Trino que habita en nosotros: As se manifiesta la Iglesia como una muchedumbre reunida por la unidad del Padre y del Hijo y del Espritu Santo (LG 4)

ECLESIOLOGA
La eclesiologa de comunin es la relacin de la Iglesia con la Trinidad y significa:
1) que la Iglesia viene de la Trinidad; es decir, indica el origen trinitario de la Iglesia, o en el lenguaje escolstico seala que la Trinidad es la causa eficiente de la Iglesia, la fuente de donde brota la Iglesia 2) que la Trinidad es el modelo de la Iglesia, es decir, que la Trinidad es la causa ejemplar de la Iglesia y as la Iglesia es icono de la Trinidad

ECLESIOLOGA
3) que la Trinidad es la meta de la Iglesia, es decir, la Trinidad es la causa final de la Iglesia, y as es la Iglesia de los peregrinos en camino hacia la Trinidad Estos 3 momentos fundamentales de la Iglesia responden a las preguntas - de dnde viene la Iglesia? - qu es la Iglesia? - hacia dnde va la Iglesia?

VIENE DE LA TRINIDAD
La Iglesia es un don, es gracia; es decir, la Iglesia no se inventa, no se produce, sino que se recibe. Si la Iglesia viene de lo alto, de la Trinidad, no es un fruto de nuestras capacidades humanas -personales o institucionales-, sino que es don gratuito que viene de Dios: la primaca de la gracia y acoger la gratuidad del don nos dicen que la tarea fundamental de la vida eclesial es contemplativa y eucarstica: la Iglesia es ms Iglesia cuanto ms se recibe de Dios dejndose amar en una vida orante y eucarstica

ES CONO DE LA TRINIDAD
La Iglesia es comunin con el Santo, es el Pueblo habitado y vivificado por el Espritu Santo, por lo cual la Iglesia es -ante todounidad, porque el Espritu Santo unifica lo diverso. As como en la Trinidad el Espritu es vinculo de la eterna caridad, as la misin del Espritu en la Iglesia es unificar a los que son diversos.

ES CONO DE LA TRINIDAD
Comunin con los medios de la gracia que son la Palabra de Dios y los sacramentos, que hacen la unidad de la Iglesia; en estos medios cuyo vrtice es la Eucarista- nos alcanza, nos convoca y nos une el Espritu a Dios.

ES CONO DE LA TRINIDAD
3) la comunin de los santificados; es decir, de las mujeres y hombres que son alcanzados, vivificados y transformados por el Espritu Santo a travs de la Palabra y los sacramentos, suscitando un estilo de vida en el que la unidad y la diversidad se enriquecen recprocamente.

VA HACIA LA TRINIDAD
La Iglesia se redescubre como un pueblo de peregrinos y ve a Mara como el cono de estas dos dimensiones: cono de la fe que peregrina e icono de la gloria realizada. Est llamada a una continua renovacin puesto que no ha llegado a su fin, est en camino, no en la patria definitiva. Es una Iglesia siempre en renovacin y, por eso, llamada a avanzar por el camino de la conversin y de la purificacin (cf. LG 8)

ESPIRITUALIDAD
La eclesiologa de comunin es una idea central y fundante en los documentos del Vaticano II y en posteriores cartas apostlicas. El Papa Juan Pablo II, nos explica en su carta apostlica Novo millennio ineunte lo que significa la espiritualidad de comunin: Una mirada al misterio de la Trinidad que habita en nosotros y cuya luz debe ser reconocida tambin en el rostro de los hermanos que estn a nuestro lado. Capacidad de sentir al hermano de fe en la unidad profunda del Cuerpo mstico para saber compartir sus alegras y tristezas; para saber intuir sus deseos y atender sus necesidades.

PRESUPUESTOS ANTROPOLGICOS
El hombre es un ser-para-la-comunin. La conciencia de nuestro propio yo nace en la contraposicin a un t. El proceso de maduracin humana consiste en el paso progresivo de ser individuo al ser persona. Solamente podemos afirmar estar delante de una persona propiamente dicha, cuando estamos ante alguien que se olvida de s dejando de ser el centro de s mismo; alguien que comprende al otro; asume las situaciones por las que pueden atravesar los otros hacindolas suyas y est dispuesto a dar. Si la comunidad humana-religiosa se edifica con personas, estamos en condiciones de valorar la importancia de estar en un constante e ininterrumpido proceso de personificacin.

PRESUPUESTOS ANTROPOLGICOS
Apoyado en este principio personalista, el Concilio Vaticano II, al abordar el tema del hombre nos dir que el hombre es un ser abierto a la comunin: est hecho para la comunin con otros hombres. Esta apertura no es algo sobreaadido o accidental a la condicin humana; pertenece a lo ms ntimo y constitutivo de su ser. El ser hombre es por su misma naturaleza, un ser social y no puede vivir ni desplegar sus cualidades sin relacionarse con los dems.

PRESUPUESTOS ANTROPOLGICOS
La comunin presupone diversidad de dones, talentos, pareceres, puntos de vista, en definitiva de personas. La unidad no significa perder la identidad, sino fundir a los seres que se encuentran en la unidad, en la totalidad de lo uno.

El Pueblo de Dios est llamado a construir una verdadera comunin desde lo ms radical del hombre: su condicin de ser-para la comunin.

COMUNIN-MISIN
La comunin en la Iglesia desemboca necesariamente en la Misin. As como en la Trinidad la comunin de las Personas es principio de envo del Hijo por el Padre y del Espritu por el Padre y el Hijo, de forma anloga la comunin entre los bautizados tiene que desembocar en la asuncin y realizacin de la Misin que el Padre confi a Cristo y que l, a su vez, confi a la Iglesia para que la lleve adelante con la fuerza del Espritu hasta el final de los tiempos.