EMMANUEL LEVINAS

en el seno de una familia juda y burguesa. En 1914 se vieron obligados a emigrar a causa de la Primera Guerra Mundial, instalndose en Karkhov (Ucrania) donde vivieron la revolucin bolchevique. Su experiencia de la vida se arraig, por una parte, en la conciencia de un pueblo que haba padecido las barbaries nazis y se manifest, por otra parte, dentro del pensamiento francs, sin despreciar por eso la fenomenologa alemana.

Lvinas naci en 1905 en Kaunas (Lituania)

En 1931, tras haber conocido a Heidegger y Husserl, se nacionaliz francs, gracias a lo cual se salv del trato que recibieron otros judos en el campo de concentracin en Hannover, en el que fue recluido en 1940. Sin embargo, su familia que habitaba en Lituania no tuvo la misma suerte y fue masacrada por los nazis. Por este hecho, Lvinas rompi la relacin que mantena con Heidegger, por la cercana de ste al nazismo. En estas experiencias hallara la frmula de una nueva filosofa, la cual encumbrara a la persona, dejando en un segundo plano al "ser". As, durante los aos 50, Lvinas comenz a crear una filosofa altamente original, dejando a un lado la ontologa y preocupndose por la tica.

Lvinas observ que la base de la violencia era el inters, ya que resulta imposible el poder afirmarnos todos, por ello advirti que este inter-s debamos convertirlo en des-inter-s, es decir, debamos de ponernos en el lugar del otro sin esperar nada a cambio. Debamos, por consiguiente, surgir del ego cartesiano y ver ms all de nosotros mismos; aceptar que somos, tal y como sealaba Aristteles en su Poltica, animales cvicos; aceptar que a mi lado se encuentra el Otro, gracias al cual soy yo quien soy.

filosofa entendiendo a sta no ya como amor a la sabidura, sino a la inversa, como la sabidura que nace del amor. Pues lo que define al ser humano no es el ser, tampoco el inters, sino el desinters.

Lvinas propondr pensar de nuevo la

Por ello, hemos de tomar distancia del cogito, del sistema y de lo lgico,

pues estos tres trminos son los que haban caracterizado al pensamiento occidental hasta el momento, y crear una filosofa de la diferencia ya que lo importante no es el ser, lo concreto, sino la diferencia.

 Fue

humanismo del otro hombre, del hombre que se responsabiliza y responde totalmente por el otro:

as como Lvinas propuso un

Desde el momento en que el otro me mira, yo soy responsable de l sin ni siquiera tener que tomar responsabilidades en relacin con l; su responsabilidad me incumbe. Es una responsabilidad que va ms all de lo que yo hago

La cercana hacia el otro no es para conocerlo, por tanto no es una relacin cognoscitiva, sino una relacin de tipo meramente tico, en el sentido de que el Otro me afecta y me importa, por lo que me exige que me encargue de l, incluso antes de que yo lo elija. Por tanto, no podemos guardar distancia con el otro. Por otro lado, ante la exigencia del otro de que me encargue de l, yo no puedo escaparme. De este modo, mi yo queda sustituido por el Otro, por lo que el Otro se impone como lmite de mi propia libertad.

Emmanuel Lvinas es famoso en el mundo entero por haber renovado la tica. La filosofa de Lvinas supone un giro tremendamente original al proponer al ser en cuanto exterioridad :

El humanismo del otro.

El ser en-s-mismado es incapaz de ver al otro, de responder por el otro. Por ello ha conducido al olvido del otro.

 Primer

fenomenologa del rostro.

planteamiento: La
planteamiento: La

Segundo

responsabilidad absoluta por el otro como determinante de la relacin tica.

Levinas plantea la existencia de una crisis de la filosofa occidental; la llama una filosofa en retirada y concibe un nuevo sentido fenomenologa del rostro del otro. La fenomenologa del rostro es la

preocupacin intelectual por el otro . Significa hacerse responsable del prjimo.

La responsabilidad por el otro determina la

relacin tica.

Es exterioridad y no interioridad.

No es una toma de conciencia sino un

despertar de la conciencia. El otro es el que me despierta a mi condicin de ser. La pregunta ya no es ser o no ser sino cmo se puede justificar el ser?

 En

que no slo somos hijos de los griegos, sino tambin de la Biblia.

resumen, la tica levinasiana nos advierte

Se

abre as la posibilidad de acceso a una verdadera trascendencia. Trascendencia que significa

no el dominio del otro sino el respeto al otro y, donde el punto de partida para pensar no es ya el ser sino el otro.

En este contexto, aparece la tica como la nica va para la salida del ser, es decir,

Lvinas considera que la tica es la filosofa primera ya que nos permite pensar en el Otro; pensamiento que resultaba imposible mediante la ontologa.