ESCUELA PROFESIONAL DE ECONOMIA Y FINANZAS

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ALONZO HUAMAN DANNY ARQUINIO BLAS CINTHYA HUAMANFLORES ANGHELA BALABARCA AGERO YENNY

FILOSOFIA
M(o). CHAPOAN TEORIA DE LA ACCION COMUNICATIVA

GARRIDO SUAREZ JOSE

Jorge Habermas naci en Dusseldorf, Alemania,en 1929. Es un filosofo y socilogo alemn, conocido sobre todo por sus trabajos en filosofa prctica (tica, filosofa poltica y del derecho). Gracias a una actividad regular como profesor en universidades extranjeras, especialmente en Estados Unidos, as como por la traduccin de sus trabajos ms importantes a ms de treinta idiomas, sus teoras son conocidas, estudiadas y discutidas en el mundo entero. Habermas es el miembro ms eminente de la segunda generacin de la Escuela de Frankfurt y uno de los exponentes de la Teora crtica desarrollada en el Instituto de Investigacin Social. Entre sus aportaciones est la construccin terica de la democracia deliberativa y la accin comunicativa. estudi filosofa, historia, psicologa, literatura alemana y economa en las universidades de Gotinga, Zrich y Bonn. Nicolau Hartmann, Wilhelm Hller, Theodor Litt, Johannes Thyssen, Hermann Wein, Erich y Oskar Becker fueron algunos de sus profesores durante los estudios de licenciatura. En 1954, bajo la direccin de los dos ltimos profesores citados, defendi en la Universidad de Bonn su tesis doctoral sobre el tema El Absoluto y la historia: De las discrepancias en el pensamiento de Schelling, que an hoy en da se mantiene indita.

Si bien su pensamiento entronca con la Teora Crtica de la Escuela de Frncfort, su obra adopta perfiles propios que le conducen a profundas divergencias con sus maestros y predecesores. Su trabajo est orientado a poner los fundamentos de la teora social con los que busca analizar las sociedades del capitalismo avanzado. El pensamiento de Kant tiene un destacado lugar en la obra de Habermas, y el de Karl Marx desempea un papel decisivo. Heredero de la "dialctica de la ilustracin" de Adorno y Horkheimer en su proyecto sociolgico y filosfico de una reflexin moral sobre el desarrollo del capitalismo avanzado, Habermas propone un marxismo no ortodoxo que abandona la idea marxista de una organizacin exclusivamente productivista de la sociedad.

Realiza importantes trabajos empiricossobre comunicacin de masas y socializacin poltica: considera el pragmatismo americano como una interesante propuesta para compensar las debilidades de la teora marxista de la sociedad, su tematices tanto sociolgica y filosfica como cientfica y poltica. A partir de la publicacin en 1981 de su obra fundamental, la Teora de la accin comunicativa, sus anlisis y reflexiones se han orientado hacia la fundamentacin de la tica discursiva, la defensa de la democracia deliberativa y de los principios del Estado de derecho, as como hacia las bases normativas requeridas para configurar e incluso constitucionalizar una esfera pblica mundial.

Es definida como una interaccin mediada por smbolos . Tiene como ncleo fundamental las normas o reglas obligatorias de accin que definen formas recprocas de conducta y han de ser entendidas y reconocidas intersubjetivamente. Este tipo de accin da lugar al marco institucional de la sociedad en contraposicin a los sistemas de accin instrumental y estratgica. Habermas nos dice el concepto de accin comunicativa se refiere a la interaccin de a lo menos dos sujetos capaces de lenguaje y de accin que entablan una relacin interpersonal.

Habermas asigna al marco institucional de la sociedad, las siguientes funciones: Organizacin colectiva para la conservacin de la especie, la cual no est asegurada exclusivamente por el instinto. institucionalizacin del aprendizaje y acomodacin. la represin y canalizacin de tendencias libidinosas o agresivas que resultan disfuncionales para la propia conservacin colectiva de la sociedad.

Esta ltima funcin del marco institucional de la sociedad, implica un doble factor: La organizacin del poder a fin de reprimir dichas tendencias agresivas. la articulacin y satisfaccin de nuestras necesidades. Una parte de los contenidos culturales se transforma funcionalmente y sirve a la legitimacin del sistema de dominio; y sobre el grado de represin, decide el marco institucional, as como sobre el grado de emancipacin e individuacin, por ejemplo, fijando la oportunidad de satisfaccin de necesidades especficas del estrato, as como las necesidades generales.

como conceptos complementarios. En concreto, la accin comunicativa puede considerarse como algo que ocurre dentro del mundo de la vida. Por decirlo as, el mundo de la vida es el lugar trascendental donde se encuentran el hablante y el oyente, donde de modo recproco reclaman que sus posiciones encajan en el mundo y donde pueden criticar o confirmar la validez de las pretensiones, poner en orden sus discrepancias y llagar a acuerdos. Habermas pretende interpretar el mundo de la vida, suponiendo una conexin interna entre las estructuras del mundo de la vida y la imagen lingstica del mundo. El lenguaje y la cultura son constitutivos del mundo de la vida mismo.

provee, segn Habermas, a los participantes de la accin de convicciones de fondo a problemticas, que ms adelante darn lugar a los procesos de entendimiento. En otras palabras: si la accin comunicativa es posible, lo es sobre el horizonte a problemtico del mundo de la vida. El mundo externo alude a los mundos objetivo y social, y el interno al mundo subjetivo. Es decir que, para esta concepcin, el hablante, al ejecutar un acto de habla, entabla una relacin pragmtica con: Algo en el mundo objetivo (como totalidad de las entidades sobre las que son posibles enunciados verdaderos) Algo en el mundo social (como totalidad de las relaciones interpersonales legtimamente reguladas) Algo en el mundo subjetivo (como totalidad de las propias vivencias a las que cada cual tiene un acceso privilegiado y que el hablante puede manifestar verazmente ante un pblico)

RACIONALIDAD COMUNICATIVA :Habermas concibe dos ti pos de racionalidad ; instrumental y la comunicativa. Partiendo de dos actividades humanas , el trabajo y la interaccin.

INTEGRACION SOCIAL E INTEGRACION SISTEMICA. La integracin social es los modos de coordinacin de las acciones . La integracin sistmica se refiere a los procesos de racionalizacin econmica y administrativa, cuya coordinacin se alcanza con el dinero y el poder respectivamente.

COMPETENCIA COMUNICATIVA: se trata de generar actos de habla con sentido dentro de situaciones reales. Habermas distingue cuatro tipos de pretensiones: a) Inteligibilidad b) Verdad proposicional c) Veracidad d) Rectitud o normatividad

TICA DEL DISCURSO. Exige que: a) Toda norma o postulado debe ser debatido. b) Se use el principio de la argumentacin. c) Principio de consenso. d) Principio de revisabilidad. Entonces la tica del discurso es: a) Procedimental. b) Universal c) Constructivista.

La Teora de la accin comunicativa es una obra del filsofo y socilogo alemn J. Habermas, que aborda la teora de la accin y su fundamento racional, a partir de tres Pretensiones fundamentales: desarrollar un concepto de racionalidad ms all de los Postulados subjetivistas e individualistas de la filosofa y teora social moderna, elaborar Una nueva concepcin de la sociedad en dos niveles integrando los paradigmas de Sistemas y mundo de la vida, y por ltimo, desarrollar una teora crtica de la Modernidad buscando las respuestas necesarias para retomar su proyecto original. LA ACCIN COMUNICATIVA: Es la interaccin entre dos sujetos capaces de comunicarse lingsticamente y de efectuar acciones para establecer una relacin interpersonal.

Respecto de la globalizacin sistmica es posible sealar que las dificultades para la construccin de aquel edificio conceptual que la interprete adecuadamente no son pocas, pues, entre otras, est el hecho de que tanto la intrnseca complejidad como la dificultad de poder establecer el objetivo y alcance del hecho globalizador, tienden a desbordar los marcos tericos que intentan comprenderlo. podemos sostener responsablemente la siguiente conclusin: que tanto la globalizacin sistmica como la mundializacin de los vnculos sociales es un hecho econmico, poltico, social y cultural radicalmente nuevo y que, por tanto, los desafos especulativos que nos plantea estn atravesados tambin por las mismas condiciones de radicalidad.

Luego, acceder a una adecuada conceptuacin de este nuevo hecho social y de la posibilidad de una integracin social de carcter global, requiere antes que nada de un marco categorial racional que acoja en su integridad la enorme complejidad de tan peculiar fenmeno. O, de otro modo, un debate sobre la mundializacin de los vnculos sociales, debe suponer con anterioridad el debate sobre el marco racional adecuado para su debida conceptuacin. Pues no es nada claro que tanto la teora social del siglo XX como los presupuestos racionales que la sustentan exhiban las debidas credenciales para conceptuar la originalidad y complejidad del fenmeno globalizador, que hemos esbozado en este artculo.

Recordemos algunas de las aporas ms significativas. Se trata en primer lugar de conceptuar una totalidad fctica, una totalidad espacio-temporal, a saber, la pacfica convivencia social entre todos los pueblos de la tierra. En segundo lugar, estamos de hecho ante una pluralidad de pueblos y de universos simblicos o de mundos de la vida que concurren a encuentros multiculturales con cosmovisiones de mundo enormemente heterogneas. O, en lenguaje habermasiano, con diversos niveles de evolucin, tanto en la descentracin de sus imgenes de mundo como en sus competencias ticas y comunicativas.