ANTROPOLOGIA

O Termo Antropologia deriva do grego anthropos, (homem / pessoa) e (logos razo / pensamento) a cincia preocupada em estudar o homem e a humanidade de maneira totalizante, ou seja, abrangendo todas as suas dimenses. uma cincia social que estuda o homem. Preocupa-se em conhecer cientificamente o ser humano em sua totalidade.
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ANTROPOLOGIA
CONCEITUAO
Hoebel e Frost definem a antropologia como a cincia da humanidade e da cultura. Tem uma dimenso biolgica, enquanto antropologia fsica; uma dimenso sociocultural, enquanto antropologia social e/ou antropologia cultural; e uma dimenso filosfica, enquanto antropologia filosfica, ou seja, quando se empenha em responder indagao: o que o homem?
(Marconi, M. A & Presotto, Z. M N. Antropologia. p. 1)

OBJETO DE ESTUDO
A Antropologia como cincia do biolgico e do cultural tem seu objeto de estudo: o homem e suas obras. O objeto da antropologia engloba o conhecimento de sociedades humanas, letradas ou grafas, extintas ou vivas, existentes nas vrias regies da Terra. O antroplogo tem a tarefa de explicar os princpios da formao e do desenvolvimento das sociedades e culturas humanas. Toda investigao antropolgica vale-se do mtodo comparativo em busca de respostas para os por qus, na tentativa de compreender as semelhanas e as diferenas fsicas, psquicas, culturais e sociais entre os grupos humanos. Exemplo: brancos e negros; lngua diversificadas; a indumentria do ndio e do no-ndio; o culto do sol e a presena da pirmide no Egito e nas civilizaes prcolombianas...

OBJETIVO DA ANTROPOLOGIA
A Antropologia fixa como seu objetivo o estudo da humanidade como um todo, visando ao homem como expresso global biopsicocultural isto , o homem como ser biolgico pensante, produtor de culturas e participante da sociedade, tentando chegar, assim, compreenso da existncia humana.

DIVISES E CAMPO DA ANTROPOLOGIA

A Antropologia se divide em dois grandes campos de estudo: 1. Antropologia Fsica ou biolgica Divide-se em: 1.1 PALEONTOLOGIA 1.2 SOMATOLOGIA 1.3 RACIOLOGIA 1.4 ANTROPOMETRIA 1.5 ESTUDOS COMPARATIVOS DO CRESCIMENTO.
2. Antropologia Cultural Divide-se em: 2.1 ARQUEOLOGIA 2.2 ETNOGRAFIA 2.3 ETNOLOGIA 2.4 LINGUISTICA 2.5 FOLCLORE 2.6 ANTROPOLOGIA SOCIAL 2.7 CULTURA E PERSONALIDADE
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ANTROPOLOGIA FSICA
Paleontologia. (Palaios = antigo + onto = ser + logos = estudo). Estuda a origem e a evoluo humana atravs do conhecimento das formas fsseis do passado. Somatologia. (Somato = corpo humano + logos = estudo). Estuda as variedades existentes do homem, diferenas fsicas individuais e diferenas sexuais (tipos sangneo, metabolismo basal, adaptao etc. Raciologia. (Raa = etnia + logos = estudo). Estuda a histria racial do homem, a classificao da espcie humana em raas, a miscigenao (mistura de raas), caractersticas fsicas etc.

ANTROPOLOGIA FSICA
Antropometria. (anthropos = homem + metria = medida). Usa as tcnicas de medio, procedimento quantitativo que fornece medidas do corpo humano (crnio, ossos etc.), elaboradas por instrumentos especiais, como o antropmetro. Estudos comparativos do crescimento. uma ampliao do campo de estudo do somatlogo que querem conhecer as diferenas grupais relacionadas aos ndices de crescimento e outros aspectos como alimentao, exerccios fsicos, maturidade sexual etc.

ANTROPOLOGIA CULTURAL
Arqueologia. (archaos = antigo + logos = estudo) estuda as culturas do passado, extintas. Divide-se em: Arqueologia clssica: tenta reconstruir as antigas civilizaes letradas (Egito, Grcia, Mesopotmia, Etrria etc.) Arqueologia Arqueolgica: trata dos primrdios da cultura, relativa s populaes extintas (culturas do Paleoltico, Mesoltico e Neoltico). Paleoltico (Idade Antiga da Pedra) ou pedra lascada. De 2 Milhes de anos a 10.000 anos atrs. Mesoltico (Idade Mdia da Pedra). De 10.000 ao aparecimento da agricultura 8.000 (?) anos atrs. Neoltico (Idade Nova da Pedra). Ou pedra polida. Incio com o aparecimento da agricultura e trmino com o aparecimento da escrita 4.000 a.C.
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ANTROPOLOGIA CULTURAL
Etnografia. (thnos = povo + graphein = escrever). Consiste em descrever as sociedades humanas. O objeto de estudo so as culturas simples conhecidas como primitivas ou grafas. O etngrafo um investigador de campo, um coletor de informaes. Ex. No Brasil, em 1957, dos 143 grupos tribais, 33 estavam ainda isolados, 45 em contato permanente etc. (D. Ribeiro). Etnologia. (thnos = povo + logos = estudo). Utilizando dos dados fornecidos pelos etngrafos, o etnlogo analisa, interpreta e compara entre as mais diversas culturas existentes, considerando suas semelhanas e diferenas. Lingstica. A linguagem um meio de comunicao e tambm um instrumento de pensamento. H uma diversidade de lnguas que acompanham as diversas culturas.

ANTROPOLOGIA CULTURAL
Folclore. um dos campos de investigao da Antropologia. Define se como o estudo da cultura espontnea dos grupos humanos rurais ou urbanos. Ex. danas, artesanato, canes etc. Antropologia Social. Estudo dos processos culturais e da estrutura social, seu interesse est centrado na sociedade e nas instituies. Preocupa-se com aspecto da vida social o familiar, o econmico, o poltico, o religioso, o jurdico compreendido e estudado em relao aos demais grupos humanos. Cultura e Personalidade. Campo de investigao antropolgico que estuda o indivduo no como um simples receptor e portador de cultura, mas como um agente de mudana cultural, desempenhando papel dinmico e inovador.

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CINCIAS AFINS
A Antropologia como cincia social liga-se a: Sociologia Histria Psicologia Geografia Economia Cincias Polticas Como cincia Biolgica, liga-se: Biologia Gentica Anatomia Fisiologia Embriologia Medicina
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MTODOS DA ANTROPOLOGIA Mtodo Histrico: Consiste em investigar eventos do passado, a fim de compreender os modos de vida do presente, que s podem ser explicados a partir da reconstruo da cultura e da observao das mudanas ocorridas ao longo do tempo. Mtodo Estatstico: Os dados, depois de coletados, so reduzido a termos quantitativos, demonstrados em tabelas, grficos, quadros etc.

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MTODOS DA ANTROPOLOGIA
Mtodo Comparativo: Permite verificar diferenas e semelhanas apresentadas pelo material coletado. A Antropologia Fsica compara fsseis ou grupos humanos existentes, analisando caractersticas anatmicas: cor de pele, do cabelo, dos olhos, ndice ceflico etc.

Pesquisa de Campo
Tcnicas de Pesquisas da Antropologia: 1. Observao 2. Entrevista 3. Formulrio BB. MARCONI, Maria de Andrade. Antropologia: introduo. 6.ed. 3. reimpr.- So Paulo: Atlas, 2007. uma
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A Antropologia Difusionista -> reagiu ao evolucionismo e foi sua contempornea. Privilegiava o entendimento da natureza da cultura, em termos de origem e extenso, de uma sociedade a outra. Para os difusionistas, o emprstimo cultural seria um mecanismo fundamental de evoluo cultural. O difusionismo acreditava que as diferenas e semelhanas culturais eram consequncia da tendncia humana para imitar e a absorver traos culturais, como se a humanidade possusse uma "unidade psquica", tal como defendia Bastian.
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O Surgimento da "linhagem francesa" Com mile Durkheim comeam os fenmenos sociais a ser definidos como objetos de investigao socioantropolgica e, a partir da anlise da publicao de Regras do "Mtodo Sociolgico", em 1895, comea-se a pensar que os factos sociais seriam muito mais complexos do que se pretendia at ento. No final do sculo XIX, juntamente com Marcel Mauss, Durkheim concentra-se nas representaes primitivas, estudo que culminar na obra "Algumas formas primitivas de classificao", publicada em 1901. Inaugura-se ento a denominada "linhagem francesa" na Antropologia.
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O sculo XX
Com a publicao, de As formas elementares da vida religiosa em 1912, Durkheim, ainda apegado ao debate evolucionista, discute a temtica da religio. Marcel Mauss publica com Henri Hubert, em 1903, a obra Esboo de uma teoria geral da magia, onde forja o conceito de mana. Inicialmente centrada na denominada Etnologia, a Antropologia Francesa, arranca, como disciplina de ensino, no Institut dEthnologie du Muse de lHomme em Paris, a partir de 1927. No incio, a disciplina vinculara-se ao Museu de Histria Natural, porque se considerava a Antropologia como uma subdisciplina da histria natural. Ainda existia um determinismo biolgico, segundo o qual se considerava que as diferenas culturais eram fruto das diferenas biolgicas entre os homens. Nos EUA, Franz Boas desenvolve a ideia de que cada cultura tem uma histria particular e considerava que a difuso de traos culturais acontecia em toda parte. Nasce o relativismo cultural, e a Antropologia estende a investigao ao trabalho de campo.
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Para Boas, cada cultura estaria associada sua prpria histria. Para compreender a cultura preciso reconstruir a sua prpria histria. Surgia o Culturalismo, tambm conhecido como Particularismo Histrico. Deste movimento surgiria posteriormente a escola antropolgica da Cultura e Personalidade. Paralelamente a estes movimentos, na Inglaterra, nasce o Funcionalismo, que enfatiza o trabalho de campo (observao participante). Para sistematizar o conhecimento acerca de uma cultura preciso apreend-la na sua totalidade. Para elaborar esta produo intelectual surge a etnografia. As instituies sociais centralizam o debate, a partir das funes que exercem na manuteno da totalidade cultural.
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A Antropologia funcionalista
O Funcionalismo inspirava-se na obra de Durkheim. Advogava um estreito paralelismo entre as sociedades humanas e os organismos biolgicos (na forma de evoluo e conservao) porque em ambos os casos a harmonia dependeria da inter-dependncia funcional das partes. As funes eram analisadas como obrigaes, nas relaes sociais. A funo sustentaria a estrutura social, permitindo a coeso, fundamental, dentro de um sistema de relaes sociais.
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ANTROPOLOGIA ESTRUTURALISTA A Antropologia Estrutural nasce na dcada de 40. O seu grande terico Claude Lvi-Strauss. Centraliza o debate na ideia de que existem regras estruturantes das culturas na mente humana, e assume que estas regras constroem pares de oposio para organizar o sentido. Para fundamentar o debate terico, Lvi-Strauss recorre a duas fontes principais: a corrente psicolgica criada por Wilhelm Wundt e o trabalho realizado no campo da lingustica, por Ferdinand de Saussure, denominado Estruturalismo. Influenciaram-no, ainda, Durkheim, Jakobson (teoria lingustica), Kant (idealismo) e Marcel Mauss.
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Para a Antropologia Estrutural as culturas definem-se como sistemas de signos partilhados e estruturados por princpios que estabelecem o funcionamento do intelecto. Em 1949 Lvi-Strauss publica As estruturas elementares de parentesco, obra em que analisa os aborgenes australianos e, em particular, os seus sistemas de matrimnio e parentesco. Nesta anlise, Lvi-Strauss demonstra que as alianas so mais importantes para a estrutura social que os laos de sangue. Termos como exogamia, endogamia, aliana, consaguinidade passam a fazer parte das preocupaes etnogrficas.
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A escola de cultura e personalidade

Criada por estudiosos norte-americanos, dscpulos de Franz Boas, influenciados pela Psicanlise e pela obra de Nietzsche, esta escola concebe a cultura como detentora de uma Personalidade de base, partilhada por todos os membros. Estabelece uma tipologia cultural. Haveria culturas dionisacas (centradas no extse) e apolneas (estruturadas no desejo de moderao); pr-figurativas, ps-figurativas, cofigurativas. Representantes: Ruth Benedict, Margaret Mead, Gregory Bateson.

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ANTROPOLOGIA INTERPRETATIVA

Na Segunda metade do Sculo XX, no apenas no que se refere prpria teoria e prtica antropolgica mas tambm fora de sua rea, em disciplinas como a Psicologia, a Histria e a teoria literria. Considerado o fundador de uma das vertentes da antropologia contempornea - a chamada Antropologia Hermenutica ou Interpretativa. Geertz, graduado em Filosofia, ingls, antes de migrar para o debate antropolgico, obteve seu PhD em Antropologia em 1956 e desde ento conduziu extensas pesquisas de campo, nas quais se fundamentam seus livros, escritos essencialmente sob a forma de ensaio. As suas principais pesquisas foram feitas na Indonsia e em Marrocos.
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Desiludiu-se com a metodologia antropolgica, para Geertz excessivamente abstrata e de certa forma distanciada da realidade encontrada no campo, o que o levou a elaborar um mtodo novo de anlise das informaes obtidas entre as sociedades que estudava. Seu primeiro estudo tinha por objetivo entender a religio em Java. Por fim foi incapaz de se restringir a apenas um aspecto daquela sociedade, que ele achava que no poder ser extirpado e analisado separadamente do resto, desconsiderando, entre outras coisas, a prpria passagem do tempo. Foi assim que ele chegou ao que depois foi apelidada de antropologia hermenutica. Sua tese comea defendendo o estudo de "quem as pessoas de determinada formao cultural acham que so, o que elas fazem e por que razes elas crem que fazem o que fazem". Uma das metforas preferidas de Geertz, para definir o que far a Antropologia Interpretativa, a leitura das sociedades enquanto textos ou como anlogas a textos.

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A interpretao ocorre em todos os momentos do estudo, da leitura do "texto", pleno de significado, que a sociedade na escrita do texto/ensaio do antroplogo, por sua vez interpretado por aqueles que no passaram pelas experincias do autor do texto escrito. Todos os elementos da cultura analisada devem portanto ser entendidos luz desta textualidade, imanente realidade cultural.
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AS IDIAS DA: A Antropologia Interpretativa analisa a cultura como hierarquia de significados, pretendendo que a etnografia seja uma descrio densa, de interpretao escrita e cuja anlise possvel por meio de uma inspirao hermenutica. crucial a leitura da leitura que os nativos fazem de sua prpria cultura.
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DEBATES PS MODERNOS. Na dcada de 80, o debate torico na Antropologia ganhou novas dimenses. Muitas crticas a todas as escolas surgiram, questionando o mtodo e as concepes antropolgicas. No geral, este debate privilegiou algumas idias: a primeira delas que a realidade sempre interpretada, ou seja, vista sob uma perspectiva subjetiva do autor, portanto a Antropologia seria uma interpretao de interpretaes. Da crtica das retricas de autoridade clssicas, fortemente influenciada pelos estudos de Foucault, surgem metaetnografias, ou seja, a anlise antropolgica da prpria produo etnogrfica. Contribuiu muito para esta discusso a formao de antroplogos nos pases que ento eram analisados apenas pelos grandes centros antropolgicos. 26

IDIAS CENTRAIS PS MODERNAS

Privilegia a discusso acerca do discurso antropolgico, mediado pelos recursos retricos presentes no modelo das etnografias. Politiza a relao observador-observado na pesquisa antropolgica, questionando a utilizao do "poder" do etngrafo sobre o "nativo". Crtica dos paradigmas tericos e da autoridade etnogrfica do antroplogo. A pergunta essencial :'quem realmente fala em etnografia? O nativo? Ou o nativo visto pelo prisma do etngrafo? A etnografia passa a ser desenvolvida como uma representao polifnica da polissemia cultural, e nela deveriam estar claramente presentes as vozes dos vrios informantes. 27

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