tica e deontologia

Ano lectivo 2007/2008 (2 Stre) Curso de Solicitadoria Irene Portela

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Definir a tica
tica: do grego ethik ou do latim ethica (cincia relativa aos costumes), tica o domnio da filosofia que tem por objectivo o juzo de apreciao que distingue o bem e o mal, o comportamento correcto e o incorrecto.

Deontologia: surge das palavras gregas don, dontos que significa dever e lgos que se traduz por discurso ou tratado. Sendo assim, a deontologia seria o tratado do dever ou o conjunto de deveres, princpios e normas adoptadas por um determinado grupo profissional. A deontologia uma disciplina da tica especial adaptada ao exerccio da uma profisso.

Da deontologia

Deontologia (do grego , dever + , tratado) um termo introduzido em 1834 por Jeremy Bentham para referir-se ao ramo da tica cujo objecto de estudo so os fundamentos do dever e as normas morais. conhecida tambm sob o nome de "Teoria do Dever". um dos dois ramos principais da Etica Normativa juntamente com a axiologia.
Pode-se falar, tambm, de uma deontologia aplicada:

tica descritiva

tica prescritiva.

Por exemplo: a "Deontologia Profissional".

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Deontologia Profissional

cdigos de deontologia: codificao da responsabilidade de associaes ou ordens profissionais. tm por base as grandes declaraes universais (Direitos Humanos) procuram traduzir o sentimento tico expresso nestas, adaptando-o, no entanto, s particularidades de cada pas e de cada grupo profissional. propem sanes, segundo princpios e procedimentos explcitos, para os infractores do mesmo.

Alguns no tm funes normativas e vinculativas, tendo apenas uma funo reguladora.

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Moral e Direito

Tanto a Moral como o Direito baseiam-se em regras que visam estabelecer uma certa previsibilidade para as aces humanas.
Porm

so distintos:

A Moral estabelece regras que so assumidas pela pessoa, como uma forma de garantir o seu bem estar. O Direito procura estabelecer a legalidade de uma sociedade delimitada pelas fronteiras do Estado.
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Moral e Direito

A Moral no depende das fronteiras geogrficas e garante uma identidade entre pessoas que no se conhecem, mas utilizam este mesmo referencial moral comum.
O Direito, as leis tem uma base territorial, elas valem apenas para a rea geogrfica onde uma determinada populao vive.

Conflito Moral e Direito

O Direito uma sub-categoria ou sub-conjunto da Moral?

Esta

perspectiva leva a concluir que toda a lei moralmente aceitvel.

desobedincia civil ocorre quando argumentos morais impedem que uma pessoa acate uma determinada lei.
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O Objectivo da tica

A tica o estudo geral do que bom ou mau. Um dos objectivos da tica a procura de explicaes para as regras propostas pela Moral e pelo Direito. A tica diferente da Moral e do Direito porque no estabelece regras. esta reflexo sobre a aco humana que a caracteriza.
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Concepes de Moral

A palavra Moral tem origem no latim - morus - significando os usos e costumes. Moral o conjunto das normas para o agir especfico ou concreto. A Moral est contida nos cdigos, que tendem a regulamentar o agir das pessoas. Segunto Augusto Comte (1798-1857)[1], "a Moral consiste em fazer prevalecer os instintos simpticos sobre os impulsos egostas." Entende-se por instintos simpticos aqueles que aproximam o indivduo dos outros. Moral: (substantivo) 1. O mesmo que tica. 2. O objecto da tica, a conduta enquanto dirigida ou disciplinada por normas, o conjunto dos mores. Neste significado a palavra usada nas seguintes expresses: "a moral dos primitivos", "a moral contempornea" etc.[2]
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[1] Roux A. La pense d'Auguste Comte. Paris: Chiron, 1920:254 [2] Abbagnano N. Dicionrio de Filosofia. So Paulo: Mestre Jou, 1970:652

Concepes de Moral (Cont.)

Para Piaget, toda Moral um sistema de regras e a essncia de toda a moralidade consiste no respeito que o indivduo sente por tais regras.[3]
Eu sei o que moral apenas quando me sinto bem aps faz-lo e Imoral quando me sinto mal aps faze-lo.[4]

[3] Piaget J. El juicio moral en el nio. Madrid: Beltrn, 1935:9-11. [4] Ernest Hemingway. Death in the afternoon. (1932)

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tica/Moral/ Direito

Direito

tica

Moral

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Teorias ticas Fundamentais

NA GRCIA ANTIGA: DOIS REFERENTES FUNDAMENTAIS: A Polis: cidades-estado - ideal de cidados e de sociedade O Cosmos: teorias ticas baseadas nas concepes csmicas.

Sofistas. Defendem o relativismo de todos os valores. Alguns sofistas, como Clicles ou Trasimaco afirmam que o valor supremo de qualquer cidado era atingir o prazer supremo. O mximo prazer pressupunha o domnio do poder poltico. Scrates (470-399 a.C). Defende o carcter eterno de certos valores como o Bem, Virtude, Justia, Saber. O valor supremo da vida atingir a perfeio e tudo deve ser feito em funo deste ideal, o qual s pode ser obtido atravs do saber.

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Teorias ticas: GRCIA ANTIGA (CONT.)

Plato (427-347 a.C.). Defende o valor supremo do Bem. O ideal que todos os homens livres deveriam tentar atingir. Para que isto acontecesse deveriam ser reunidas, pelo menos duas condies:
1. Os homens deviam seguir apenas a razo desprezando os instintos ou as paixes; 2. A sociedade devia de ser reorganizada, sendo o poder confiado aos sbios, de modo a evitar que as almas fossem corrompidas pela maioria, composta por homens ignorantes e dominados pelos instintos ou paixes.

Para Plato o mundo sensvel em que nos movemos uma cpia, uma participao do verdadeiro mundo: o mundo das ideias. Comportar-se bem dar-se conta de que a verdadeira realidade a ideal sou muito amigo de Scrates, mas sou mais amigo da Verdade Actuar eticamente actuar segundo o logos melhor, com rectido de conscincia. A inteligncia quando bem utilizada leva ao Bem e com o Bem est o Belo e o Justo.
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Teorias ticas: GRCIA ANTIGA (CONT.)

Aristteles (384-322 a.C.). Defende o valor supremo da felicidade. A finalidade de todo o homem ser feliz. Para que isto acontea necessrio que cada um siga a sua prpria natureza, evite os excessos, seguindo sempre a via do "meio termo" (Justa Medida). A virtude um hbito que torna bom quem o pratica. Refere, num dos seus textos, a virtude o termo mdio entre dois extremos viciosos. Mas em si mesma a virtude um cume, o que h de mais oposto mediocridade.

Ningum consegue todavia ser feliz sozinho. Aristteles, semelhana de Plato coloca a questo da necessidade de reorganizar a sociedade de modo a proporcionar que cada um do seus membros possa ser feliz na sua respectiva condio. tica e poltica acabam sempre por estar unidas.
Segundo Aristteles a tica a cincia prtica do bem. O Bem o que todos desejam, pois ningum actua pretendendo o mal. Do bem depende a auto-realizao do homem, o seu prazer, a sua felicidade. O bem prprio do homem a inteligncia e, portanto, o homem tem de viver segundo a razo.
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Teorias ticas (Cont.)

2. Mundo Helenstico e Romano

Com o domnio da Grcia por Alexandre Magno, e os Imprios que lhe seguiram, alteram-se os contextos em que o homem vive. As cidades-Estados so substitudas por vastos Imprios constitudos por uma multiplicidade de povos e de culturas. Os cidados sentem que vivem numa sociedade na qual as questes polticas so sentidas como algo muito distante das suas preocupaes. As teorias ticas so nitidamente individualistas, limitando-se em geral a apresentar um conjunto de recomendaes (mximas ) sobre a forma mais agradvel de viver a vida. A relao do homem com a cidade substituda pela sua relao privilegiada com o cosmos. Viver em harmonia com ele a suprema das sabedorias.
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Teorias ticas:

Epicuristas (Epicuro de Samos, Lucrcio ). O objectivo da vida do sbio atingir mximo de prazer, mas para que isso seja possvel ele deve apartar-se do mundo. Atingir a imperturbabilidade do esprito e a tranquilidade do corpo.
O que deve fazer o homem? O que gosta mais, sendo que o mais gosta o que lhe agradvel, o que lhe d prazer. Mas para Epicuro o homem compe-se de corpo e alma - ainda que a alma seja tambm material, uma matria finssima; os prazeres da alma- o gozo- so superiores aos do corpo. A busca do prazer tem de estar regida pela prudncia e esta h-de encaminhar-se tranquilidade interior. Para tal, mais do que desejar muito prefervel diminuir os desejos. No se trata de ter mais mas de desejar menos. O essencial a auto-suficincia, no se preocupar com nada, suportar tudo com tranquilidade.

Cnicos (Antistenes, Digenes ). O objectivo da vida do sbio viver de acordo com a natureza. Afastando-se de tudo aquilo provoca iluses e sofrimentos: convenes sociais, preconceitos, usos e costumes sociais, etc. Cada um deve viver de forma simples e despojada.
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Teorias ticas (Cont.)

Esticos (Zeno de Ctio, Sneca e Marco Aurlio). O homem um simples elemento do Cosmos, cujas leis determinam o nosso destino. O sbio vive em harmonia com a natureza, cultiva o auto-domnio, evitando as paixes e os desejos, em suma, tudo aquilo que pode provocar sofrimento. Para viver rectamente preciso lutar contra as paixes, contra as boas e as ms, de modo que nada inquiete, nada perturbe
A tica estica no uma tica de conquista, mas de compreenso. tpico o cosmopolitismo estico, ou antes, a doutrina de que o homem cidado no de um pas, mas sim do mundo. tambm caracterstico o seu sentido de igualdade de todos os homens e a sua forte dimenso temporal: todas as coisas nos so alheias, s o tempo nosso (Sneca)

Cpticos (Pirro, Sexto Emprio).Defendem que nada sabemos, pelo nada podemos afirmar com certeza. Face a este posio de princpio a felicidade s pode ser obtida travs do alheamento do que se passa nossa volta, cultivando o equilbrio interior.

[1] O epicurismo do sculo IV a. C. mas dura at hoje sob o nome de hedonismo ou utilitarismo. O epicurismo histrico foi bastante associal e este aspecto que o utilitarismo ir procurar corrigir.

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Teorias ticas (Cont.)

3.Idade Mdia O longo perodo que se estende entre o sculo IV e o sculo XV, marcado pelo predomnio absoluto da moral crist. Deus identificado com o Bem, Justia e Verdade. o modelo que todos os homens deviam procurar seguir. Neste contexto dificilmente se concebe a existncia de teorias ticas autnomas da doutrina da Igreja Crist, dado que todas elas de uma forma ou outra teriam que estar de concordo com os seus princpios. Teorias ticas Fundamentais Santo Agostinho (354-430). Fundamentou a moral cristo, com elementos filosficos da filosofia clssica. O objectivo da moral ajudar os seres humanos a serem felizes, mas a felicidade suprema consiste num encontro amoroso do homem com Deus. S atravs pela graa de Deus podemos ser verdadeiramente felizes. St. Toms Aquino (1225-1274). No essencial concorda com Santo Agostinho, mas procura fundamentar a tica tendo em conta as questes colocadas na antiguidade clssica por Aristteles.

[1] O epicurismo do sculo IV a. C. mas dura at hoje sob o nome de hedonismo ou utilitarismo. O epicurismo histrico foi bastante associal e este aspecto que o utilitarismo ir procurar corrigir.
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Teorias ticas (Cont.)

4.Idade Moderna (Entre os sculos XVI e XVIII, a sociedade Europeia varrida por profundas mudanas que alteram completamente as concepes anteriores) Renascimento. Em Itlia a partir do sculo XIV desenvolve-se um movimento filosfico e artstico que retoma explicitamente ideias da Antiguidade Clssica. O homem ocupa nestas ideias o lugar central (antropocentrismo). Descobertas Geogrficas. A aventura iniciada em 1415 pelos portugueses, teve um profundo impacto na sociedade europeia, com novas concepes sobre a Terra e o Universo. Com Coprnico o universo deixa de ser concebido como um mundo fechado para ser encarado como espao infinito. Divises na Igreja. O sculo XVI marcado por diversos movimentos de ruptura no cristianismo, que provocam o aparecimento de novas igrejas, cada uma reclamando para si a interpretao mais correcta da palavra divina. O resultado global foi o aumento da descrena e o desenvolvimento do atesmo. Cincia Moderna. O grande critrio do conhecimento deixa de ser a tradio, a autoridade e passa a ser a experincia. O desenvolvimento do Individualismo e a afirmao da razo humana.
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Teorias ticas (Cont.)

Descartes (1596-1650). Este filsofo simboliza toda a f que a Idade Moderna depositava na razo humana. S ela nos permitiria construir um conhecimento absoluto. Em termos morais mostrou-se todavia muito cauteloso. Limitou-se a recomendar uma moral provisria de tendncia estica: O seu nico princpio tico consistia em seguir as normas e os costumes morais que visse a maioria seguir, evitando deste modo rupturas ou conflitos. John Locke (1632-1704). Este filsofo parte do princpio que todos os homens nascem com os mesmos direitos (Direito Liberdade, Propriedade, Vida). A sociedade foi constituda, atravs de um contrato social, que visava garantir e reforar estes mesmos direitos.
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Teorias ticas (Cont.)

David Hume (1711-1778). Defende que as nossas aces so em geral motivadas pelas paixes. Os dois princpios ticos fundamentais so a utilidade e a simpatia. Hume um moralista descritivo, fixando-se na origem das ideias morais para determinar em que medida os sentimentos bsicos de que derivam so susceptveis de explicar a vida colectiva que , na essncia, o mundo moral. Seguindo o esprito cientfico Hume considera que a moralidade se deve apoiar em questes de facto no podendo ser gratuitamente especulativa, sendo a justia a virtude suprema. A justia o vnculo da vida social: as regras de justia tm por objecto o bem ou interesse comum, a utilidade de todos, mas politicamente o vnculo a sua utilidade. Ilustrao. Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), concebe o homem como um ser bom por natureza (mito do "bom selvagem) e atribui a causa de todos os males sociedade e moral que o corromperam. O Homem sbio aquele que segue a natureza e despreza as convenes sociais. A natureza entendida como algo harmonioso e racional.
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Teorias ticas (Cont.)

5. Idade Contempornea (Nos finais do Sculo XVIII) Revolues. A Revoluo Francesa (1789) marcou uma ruptura deliberada e radical com o passado. Guerras Mundiais. A grande novidade na Idade Contempornea assentou num aspecto essencial: a crescente eficincia da barbrie praticada por poderosas mquinas de guerra passaram a operar numa escala cada vez mais global. Progresso cientfico e tecnolgico. A cincia substituiu o lugar que antes era ocupado pela religio na conduo dos homens:

a) A cincia e a tecnologia mudaram o mundo possibilitando uma melhoria muito significativa da vida de uma parte significativa da humanidade. Mas as desigualdades a nvel mundial no diminuram antes se acentuaram. Uns no sabem o que fazer a tanto desperdcio, outros lutam diariamente por obter restos que lhes permitam sobreviver. b) No parecem existir limites para o desenvolvimento da cincia e da tcnica. Aquilo que era antes impensvel tornou-se hoje banal: manipulaes genticas, clonagem de seres, inseminao artificial, morte assistida, etc. c) O progresso humano fez-se mais lentamente que o progresso cientfico e tecnolgico, ou dito de outro modo, o progresso moral no acompanhou o cientfico.
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Teorias ticas (Cont.)

Kant (1724-1804). Partindo de uma concepo universalista do homem, afirma que este s age moralmente quando, pela sua livre vontade, determina as suas aces com a inteno de respeitar os princpios que reconheceu como bons. O que o motiva, neste caso, o puro dever de cumprir aquilo que racionalmente estabeleceu sem considerar as suas consequncias. A moral assume assim, um contedo puramente formal, isto , no nos diz o que devemos fazer (contedo da aco), mas apenas o princpio (forma) que devemos seguir para que a aco seja considerada boa. Imperativos da moral kanteana:

"Age de tal forma que trates a humanidade, tanto na tua pessoa como na de qualquer outro, sempre e simultaneamente como um fim em si mesmo e nunca simplesmente como um meio".
"Age apenas seguindo as mximas que possas ao mesmo tempo querer como leis universais".
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Teorias ticas (Cont.)

Os princpios da moral kantiana so imperativos categricos (incondicionados). Diz-Se:

imperativo porque a lei moral no aconselha, mas obriga e categrico porque no um juzo hipottico mas absoluto.

A tica de Kant no dita contedos mas normas formais: (actua de tal modo que possas querer que essa actuao se converta em lei universal .por exemplo no tico roubar ou matar porque o homem no pode querer que essa actuao -roubar ou matar se converta em lei universal).

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Teorias ticas (Cont.)

O imperativo categrico supe uma vontade autnoma e livre. Se o homem no se sentisse livre no poderia sentir-se obrigado a obedecer e portanto a lei moral seria absurda. Para Kant s o homem que busca o dever pelo dever poder esperar atingir o bem supremo. O Imperativo Categrico uma das ideias centrais para a adequada compreenso da moralidade e da eticidade. Nesta proposta Kant sintetizou o seu pensamento sobre as questes da moralidade. Kant valorizava esta ideia de lei moral. Ele cunhou uma das mais clebres frases a este respeito: Duas coisas me enchem o nimo de admirao e respeito: o cu estrelado acima de mim e a lei moral que est em mim. (Crtica da Razo Pura)

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Teorias ticas (Cont.)

So apresentados, a seguir, diferentes textos que contm as vrias formas apresentadas para o imperativo categrico e alguns comentrios sobre os mesmos[1]. Imperativo Categrico:

Age somente, segundo uma mxima tal, que possas querer ao mesmo tempo que se torne lei universal.

Imperativo Universal:

age como se a mxima de tua aco devesse tornar-se, por tua vontade, lei universal da natureza.
age de tal modo que possas usar a humanidade, tanto em tua pessoa como na pessoa de qualquer outro, sempre como um fim ao mesmo tempo e nunca apenas como um meio.
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Imperativo Prtico:

[1] Kant E. Fundamentos da metafsica dos costumes. Rio de Janeiro: Ediouro, sd:70-1,79.

Teorias ticas (Cont.)

Kant criou o termo Imperativo, no seu livro Fundamentao da Metafsica dos Costumes, escrito em 1785. Esta palavra pode ser entendida, segundo alguns autores como uma analogia ao termo bblico Mandamento.
"a representao de um princpio objectivo enquanto constrange a vontade, denomina-se uma ordem da razo; e a frmula do mando denomina-se Imperativo"(II)[2]
Na dialctica da liberdade o homem precisa de sintetizar o necessrio e o possvel, e tanto o necessrio quanto o possvel variam atravs da histria. Mas a sintetizao sendo responsabilidade do prprio indivduo existente, no tem parmetros fornecidos definitivamente. E a tica da liberdade (responsvel) tem o mrito de exigir constantemente o respeito a cada ser humano. Quantas vezes, mesmo os que defendem a vida ou a vida humana no o fazem de maneira to dogmtica e intransigente que acabam por tratar os outros homens como apenas coisas
[2] Abbagnano N. Dicionrio de Filosofia. So Paulo: Mestre Jou, 1970:519.

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Teorias ticas (Cont.)

Adam Smith (1723-1790). H quem refira que para Smith a simpatia a condio necessria e suficiente para fundamentar a moral. O juzo moral explicar-se-ia pela simpatia, porque julgar aprovar ou desaprovar e isto no mais do que a presena ou ausncia da simpatia. Ora isto no inteiramente verdade pois ao aderirmos ou aprovarmos uma conduta algo que resulta do nosso interior, de cada um de ns, sendo esse juzo fruto da nossa experincia. A diferena em relao a Hume que para Smith quando aprovamos a conduta de um homem fazemo-lo porque apropriada e no s porque til, enquanto para o primeiro toda a aco tem um fim prtico. Para Smith o homem no actua com a finalidade de obter uma utilidade, embora reconhea que as aces virtuosas so teis e as viciosas o no so. Esta postura parece um reflexo de uma frase de Locke : a rectido de uma aco no depende da utilidade, antes a utilidade uma consequncia da rectido.

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Teorias ticas (Cont.)

Para Smith so as regras de conduta que tornam possvel a vida em sociedade e a cooperao. O homem necessita de se integrar num grupo para a sua sobrevivncia e para o seu desenvolvimento. Por isso a natureza dotou a raa humana de aptides e qualidades que a levam vida em sociedade e, inclusive, a movem a procurar o respeito e a aprovao dos outros. Adam Smith coloca ao lado da simpatia e das paixes as virtudes e por isso o espectador honrado e imparcial de Smith no se contenta em garantir simplesmente que a humanidade se alimente, deseja, tambm que mostre sentimentos generosos, nobres e que desfrute de mentes activas, curiosas e inovadoras. Smith deseja que o homem atinja um equilbrio entre os diversos aspectos da vida, pois a insensatez levaria a um desiquilbrio. A doentia admirao da riqueza , em ltima instncia, a grande e universal causa da corrupo dos nossos sentimentos morais. O homem no vive s de po e to-pouco s de benevolncia. Para alcanar o equilbrio necessrio perseguir simultaneamente as trs virtudes de prudncia, justia rigorosa e correcta benevolncia.
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Teorias ticas (Cont.)

Habermas (1929). Aps a 2.Guerra Mundial, Habermas surge a defender uma tica baseada no dilogo entre indivduos em situao de equidade e igualdade. A validade das normas morais depende de acordos livremente discutidos e aceites entre todos os implicados na aco.

Utilitarismo. Jeremy Bentham(1748-1832) e Stuart Mill (1806-1873) desenvolvero uma tica baseada no princpio da utilidade. As aces morais so avaliadas em funo das consequncias morais que originam para quem as pratica, mas tambm para quem recai os resultados. Princpio que deve nortear a aco moral: "A mxima felicidade possvel para o maior nmero possvel de pessoas". O Bom aquilo que for til para o maior nmero de pessoas, melhorando o bem-estar de todos, e o Mal o seu contrrio. Esta concepo deu origem no sculo XX s ticas pragmatistas ou utilitaristas.
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Teorias ticas (Cont.)

Sartre. A moral uma criao do prprio homem que se faz a si prprio atravs das suas escolhas em cada situao. O relativismo total. Mas este facto no o desculpa de nada. A sua responsabilidade total dado que ele livre de agir como bem entender. A escolha sempre sua. Hans Jonas (1903-1993). Perante a barbrie quotidiana e a ameaa da destruio do planeta, Hans Jonas, defende uma moral baseada na responsabilidade que todos temos em preservar e transmitir s geraes futuras uma terra onde a vida possa ser vivida com autenticidade. Da o seu princpio fundamental: "Age de tal modo que os efeitos da tua aco sejam compatveis com a permanncia da uma vida humana autntica na terra".

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Teorias ticas (Cont.)

Crtica.Ao longo de todo o sculo XIX e XX sucederam-se as teorias que denunciaram o carcter repressivo da moral, estando muitas vezes ao servio das classes dominantes (Karl Marx, 1818-1883) ou dos fracos (Nietzsche,1844-1900).Outros demonstram a falta de sentido dos conceitos ticos, como "Dever", "Bom" e outros (Alfred J.Ayer), postulando o seu abandono por se revelarem pouco cientficos. Sigmund Freud (1856-1939) demonstrou o carcter inconsciente de muitas das motivaes morais. Um das correntes que maior expresso teve no sculo XX, foi a que procurou demonstrar as razes biolgicas da moral, comparando o comportamento dos homens e de outros animais. Aquilo que denominamos por "tica" apresentado como uma forma camuflada ou racionalizada de instintos bsicos da nossa natureza animal idnticos a outros animais.
Novas Problemticas . As profundas transformaes sociais, culturais e cientficas das nossas sociedades colocaram novos problemas ticos, nomeadamente em domnios como a tecnocincia (clonagem, manipulao gentica, eutansia,etc), ecologia, comunicao de massas, etc.
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tica Profissional

Conceito: O que tica Profissional? Esta reflexo sobre as aces realizadas no exerccio de uma profisso deve iniciar muito antes da prtica profissional. A fase da escolha da profisso, ainda durante a adolescncia muitas vezes, j deve ser permeada por esta reflexo. Geralmente, quando se jovem, escolhe-se a carreira sem conhecer o conjunto de deveres que est prestes ao assumir tornando-se parte daquela categoria que escolheu. Toda a fase de formao profissional, a aprendizagem das competncias e habilitaes referentes prtica especfica numa determinada rea, deve incluir a reflexo, desde antes do incio dos estgios prticos. Ao completar a formao em nvel superior, a pessoa faz um juramento, que significa a sua adeso e comprometimento com a categoria profissional onde formalmente ingressa. Isto caracteriza o aspecto moral da chamada tica Profissional, esta adeso voluntria a um conjunto de regras estabelecidas como sendo as mais adequadas para o seu exerccio.
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tica Profissional

fundamental ter sempre em mente que h uma srie de atitudes que no esto descritas nos cdigos de todas as profisses, mas que so comuns a todas as actividades que uma pessoa pode exercer. Atitudes de generosidade e cooperao no trabalho em equipa, mesmo quando a actividade exercida solitariamente numa sala, faz parte de um conjunto maior de actividades que dependem do bom desempenho. Uma postura pr-activa, ou seja, no ficar restrito apenas s tarefas que lhe foram dadas, mas contribuir para o engrandecimento do trabalho, mesmo que ele seja temporrio. E isto parte do que se chama boa empregabilidade: a capacidade que voc pode ter de ser um profissional que qualquer patro desejaria ter entre os seus empregados, um colaborador. Isto : ser um profissional eticamente bom.
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tica Profissional e relaes sociais

As leis de cada profisso so elaboradas com o objectivo de proteger os profissionais, a categoria como um todo e as pessoas que dependem daquele profissional, mas h muitos aspectos no previstos especificamente e que fazem parte do compromisso do profissional em ser eticamente correcto, aquele que, independente de receber elogios, faz A COISA CERTA, O QUE DEVE FAZER.
tica Profissional e actividade voluntria Outro conceito interessante de examinar o de Profissional Profissional aquele que regularmente remunerado pelo trabalho que executa ou actividade que exerce, em oposio a amador. Nesta definio, pode-se dizer que aquele que exerce actividade voluntria no seria profissional, e esta uma definio muito polmica. Na realidade, Voluntrio aquele que se dispe, por opo, a exercer a prtica Profissional no remunerada, seja com fins assistenciais, ou prestao de servios em beneficncia, por um perodo determinado ou no. Aqui, fundamental observar que s eticamente adequado, o profissional que age, na actividade voluntria, com todo o compromisso que teria no mesmo exerccio profissional se este fosse remunerado. Seja esta actividade voluntria na mesma profisso da actividade remunerada ou em outra rea. Por exemplo: Um engenheiro que faz a actividade voluntria de dar aulas de matemtica. Ele deve agir, ao dar estas aulas, como se esta fosse a sua actividade mais importante. isto que aquelas crianas cheias de dvidas em matemtica esperam dele! Se a actividade voluntria, foi sua opo realiz-la. Ento, eticamente adequado que voc a realize da mesma forma como faz tudo que importante em sua vida. 35

tica Profissional: Pontos para reflexo[1]:

imprescindvel estar sempre bem informado, acompanhando no apenas as mudanas nos conhecimentos tcnicos da sua rea profissional, mas tambm nos aspectos legais e normativos. V e procure o conhecimento. Muitos processos tico-disciplinares nos conselhos profissionais acontecem por desconhecimento, por negligncia. Competncia tcnica, formao constante, respeito pelas pessoas, confidencialidade, privacidade, tolerncia, flexibilidade, fidelidade, envolvimento, afectividade, correco de conduta, boas maneiras, relaes genunas com as pessoas, responsabilidade, corresponder confiana que depositada em ns... Comportamento eticamente adequado e sucesso continuado so indissociveis!

[1] Glock, RS, Goldim JR. tica profissional compromisso social. Mundo Jovem (PUCRS, Porto Alegre)

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DIREITOS HUMANOS

Quais as limitaes das concepes objectivas e subjectivas dos valores? Qual a necessidade de valores universais? Baseados em que valores condenamos as guerras, os genocdios,as manipulaes genticas; os atentados ambientais; as perseguies de minorias tnicas ou religiosas? "De tudo quanto se disse antes (sobre os valores) podemos sintetizar numa definio. 1) No existem valores em si, como entes ideais ou reais, mas objectos reais (ou bens) que possuem valor. 2) Uma vez que os valores no constituem um mundo de objectos que exista independentemente do mundo dos objectos reais, s se do na realidade natural e humana- como propriedades valiosas desta realidade. 3) Os valores requerem, por conseguinte - como condio necessria-, a existncia de certas propriedades reais - naturais ou fsicas - que constituem o suporte necessrio das propriedades que consideramos valiosas. 4) As propriedades reais sustentam o valor, e sem as quais no se daria este, s so valiosas potencialmente. Para se actualizarem e se converterem em propriedades valiosas efectivas, indispensvel que o objecto se encontre em relao com o homem social, com os seus interesses ou necessidades. Deste modo, o que s vale potencialmente adquire um valor efectivo.
A. Snchez Vsquez, tica
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VALORES E CONSENSOS MUNDIAIS (Sntese)

1. A oposio "valores objectivos"/ "valores subjectivos" ao dicotomizar a questo dos valores, tende a secundarizar o papel desempenhado por movimentos sociais, polticos e filosficos ao longo da histria na sua seleco e consagrao num contexto mundial. 2. A Declarao Universal dos Direitos do Homem, aprovada pela ONU, em 1948, consagrou no plano mundial um conjunto de valores que reputados de essenciais, no apenas para servirem de ideal aco humana, mas tambm para definirem o enquadramento legal dentro do qual os Estados podem legislar, julgar e actuar. 3.Estes valores so assumidos como universais. Neste sentido, apesar da diversidade das culturas e das sociedades, esta diversidade no pode ir contra estes valores. A Declarao serve no apenas para julgar os actos humanos (plano tico), mas tambm para avaliar e julgar a aco do diferentes Estados em relao aos seus cidados, configurando tambm um modelo de uma sociedade global livre e democrtica. 4.Entre os valores da Declarao destacamos os seguintes: - A Pessoa como um valor em si - A Dignidade Humana - A Liberdade - A Igualdade - A Fraternidade
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