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La Medicina en Grecia, II

Dr. Carlos Jos Fletes G. Responsable del Programa de Salud Mental. Curso de Historia de la Psiquiatra Especialidad de Psiquiatra Ministerio de Salud 2008-2010
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La Medicina en Grecia, II

"El orgullo divide a los hombres, la humildad los une."


Scrates

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La Medicina en Grecia, II
La Situacin Histrica La Ciencia Griega El Pensamiento Griego Scrates La Mayutica La Medicina Griega Antigua
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La situacin histrica
La gran victoria sobre los invasores persas, lograda por los griegos en el ao 478 a.C., tuvo a los atenienses como artfices principales. Honda confianza en s mismos y en el rgimen democrtico

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La situacin histrica
Se ampla y fortifica la constitucin democrtica:
Reformas de Efialtes Reformas de Pericles Limitan los Poderes del Arepago (burguesa) Amplan los de la asamblea y del jurado popular
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La situacin histrica
Vigoroso impulso a la justicia social Y mayor intensidad a la vida poltica E inspiran a los ciudadanos un sentimiento de consagracin de la polis y a su grandeza

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Notas a lo anterior

Efialtes (griego antiguo ), (n.?.461 a. C.), fue un antiguo poltico ateniense del siglo V a. C., que se convirti en el jefe del partido democrtico de Atenas, a partir de 465 a. C., y que se opuso al aristcrata Cimn, cabeza del partido aristocrtico. Junto con Pericles, emprendi una serie de reformas polticas y sociales. Efialtes es considerado por muchos historiadores modernos, como el poltico que marc el inicio de la "democracia radical", por la que Atenas sera famosa en adelante. Efialtes, sin embargo, no vivira durante mucho tiempo para participar de esta nueva forma de gobierno. En 461 a. C., fue asesinado a instigacin de oligarcas resentidos, y el liderazgo poltico de Atenas pas a su adjunto, Pericles.
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Notas a lo anterior

Efialtes persuadi a la Asamblea para reformar el Arepago, limit su poder y el dej nicamente jurisdiccin para los casos de homicidio y crmenes religiosos; y la administracin de las propiedades sagradas. Efialtes propuso a la Ecclesia, o la asamblea popular, una serie radical de las reformas que dividi los poderes, tradicionalmente ejercidos por el Arepago, entre el consejo democrtico de la Boul, la propia ecclesia, y los tribunales populares.
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Notas a lo anterior

7. Efialtes, Pericles Diecisiete aos, aproximadamente, despus de las Guerras Mdicas, dur el gobierno bajo la direccin de los del Arepago, aunque su influencia decaa poco a poco. Con el aumento de la plebe, lleg a ser jefe del pueblo Efialtes, hijo de Sofnides, tenido por incorruptible y justo para el rgimen, y atac al Consejo. Primeramente elimin a muchos de los Areopagitas, entablando pleitos contra ellos por su administracin. Despus, siendo arconte Conn, quit al Consejo todas las funciones aadidas que le hacan guardin de la constitucin, y unas las devolvi a los Quinientos, otras al pueblo y a los tribunales. Aristteles, Constitucin de los atenienses. 25, 1- 2 Son los diecisiete aos que dur el gobierno de Cimn, entre el 478/7 y el 462/1. Curso de Historia de Dr. Carlos J. Fletes G 9
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7. Efialtes, Pericles Las reformas de Efialtes, en las que colabor Pericles, tuvieron lugar precisamente durante la ausencia de Cimn, en 462. Una de las funciones ms importantes del Arepago era el control de los arcontes: comprobaba si reunan los requisitos necesarios antes de acceder al cargo y, al dejarlo, deban rendir cuentas ante l de la gestin realizada. Se trataba de transferir esta funcin al Consejo, de tal manera que la gestin de los arcontes no fuera controlada por los exarcontes (los miembros vitalicios del Aropago). Suele situarse en este momento el nacimiento de la democracia ateniense. Cuenta Aristteles que Efialtes muri asesinado poco despus de arrebatar el poder al Arepago. Tras el asesinato de Efialtes y el ostracismo de Cimn ser Pericles quien gobierne Atenas durante los siguientes treinta aos, hasta su muerte, ocurrida en el ao 429 a. C., a causa de la peste que hubo en Atenas al comienzo de la guerra del Peloponeso.
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7. Pericles Hacia el ao 457-6, Pericles abri el acceso al arcontado a la tercera clase de ciudadanos establecida por Soln, los zeugitas. Todos los cargos pasaron a ser elegidos por sorteo, salvo los que requeran de conocimentos tcnicos concretos (militares, finanzas). La clase inferior, la de los thetes, qued excluida del arcontado, pero aument considerablemente su capacidad de participacin en la Asamblea, el Consejo de los Quinientos y los tribunales populares. La Asamblea popular se reuna una vez por semana, aunque era posible convocar tantas reuniones extraordinarias como se estimase oportuno; todos los ciudadanos mayores de 18 aos podan asistir a las sesiones de la asamblea y durante su desarrollo cualquiera poda tomar la palabra. Las propuestas se aprobaban por mayora simple, salvo algunas cuestiones, el ostracismo por ejemplo, que requeran un nmero mnimo de votos. Hay que recordar que no se consideraban ciudadanos ni a las mujeres, ni a los extranjeros ni a los esclavos. El nico lmite al poder de la Asamblea popular lo constitua el Consejo, su misin principal consista en preparar los decretos que despus aprobara la Asamblea, pero mientras que el Consejo se reuna unas trescientas veces al ao, la Asamblea lo haca unas cuarenta. Algunos grupos de poder supieron desarrollar los mecanismos adecuados para perpetuarse en el Consejo. En esta poca se construy el Partenn (447-438), escribieron Aristfanes y Esquilo, empez a filosofar Scrates.

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La situacin histrica
En el orden exterior: Atenas llega a ser la dominante entre las ciudades martimas y la federacin formada por stas con la hegemona de Atenas. Defensa contra los brbaros (Liga Delotica) Llega a convertirse con Pericles en el Imperio Ateniense Guerras frecuentes con Esparta y Siracusa.
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La situacin histrica
En el orden interior: Luchas intestinas entre Oligarcas y demcratas:
413-412 a.C.: Aprovechan la guerra para derrocar a la democracia. Dictadura de los 400 Derribada por el furor popular La democracia condena a muertes a sus mismos generales victoriosos Argenusa Scrates sale en defensa de ellos
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La situacin histrica
En el orden interior: 404.Vuelven los Oligarcas al poder con la ayuda de Esparta.
Tirana de los Treinta El asesinato de Len de Salamina Scrates resiste. Trasbulo hace una insurreccin Renuncian a toda venganza Y decretan la amnista a los adversarios, pero
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La situacin histrica
En el orden interior: nito acusa a Scrates de corromper a la juventud y de desconocer a los dioses patrios.

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La situacin histrica
La parbola de ascensin y derrumbamiento de la grandeza Imperial de Atenas desemboca en el siglo IV a. C. en el proceso y condena de Scrates.

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La situacin cultural
Siglo V a. C. Mayor florecimiento cultural de Atenas Hlade de la Hlade El espritu democrtico de Atenas promueve la participacin de todo el pueblo en el progreso cultural.

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La situacin cultural
Obras maestras en los monumentos pblicos Atenas la ciudad ms hermosa de Occidente Escultores , pintores Pago de los theorik -> teatros obras dramticas Esquilo, Sfocles, Eurpides
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La situacin cultural
Obras maestras en los monumentos pblicos Atenas la ciudad ms hermosa de Occidente Escultores , pintores Pago de los theorik -> teatros obras dramticas Esquilo, Sfocles, Eurpides
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La situacin cultural
Proteccin a la cultura por Pericles:
Fidias, e Ictino Anaxgoras, Protgoras

Espritu de Libertad Capital Intelectual del Mundo Griego Pro y contras Dualidad
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La situacin cultural
El florecimiento artstico e intelectual del siglo V a.c. tal vez no tenga parangn en la historia en otra ciudad o poca. Ello se debe a la constitucin y las condiciones concretas de la vida ateniense; y la nodriza comn fue aquella libertad cuyo elevado valor no todos reconocieron. De Sanctis, 1939
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La situacin cultural La libertad


Se vincula tambin a la nueva orientacin que all cobra la investigacin filosfica. No se puede entender el trnsito de los intereses hacia los problemas humanos y no a la naturaleza si no se relaciona la evolucin de los intereses intelectuales con la situacin poltico-social.
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La situacin cultural La libertad


Despus de la guerra contra los persas Grecia (Atenas) cambia: Deberes militares Derechos polticos La economa agrcola feudal economa industrial y comercial Nuevas clases (mercaderes, artesanos, marineros) participan en el gobierno del estado.
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La situacin cultural
La reduccin de los poderes del Arepago Aumento de los poderes de la asamblea popular Se preparan nuevas lites gobernantes Surgen maestros que no se encierran, que ya no son naturalistas Otros ofrecen su conocimientos y otros est dispuestos a pagarlos (Sofistas),
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La situacin cultural Los sofistas.


Protgoras de Abdera (Tracia) Gorgias de Leontium, (Sicilia) Prdico de Ceos, (Las Ccladas) Hipias de Elis, (Peloponeso) Antifonte de Atenas Trabajan en la esfera de los ricos Atenas, centro principal de esta actividad
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La situacin cultural Los sofistas.


Diferencia entre los sofistas y Scrates (Jenofonte): Los sofistas cobran por ensear Misin sagrada que ha de cumplirse en beneficio ajeno y no propio Vinculan su eleccin a la disposicin intelectual y moral que revelen. Exigencias del bien general La sofstica es formacin de habilidades Scrates conciencias
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La situacin cultural Scrates


Dokimasa, (examen de los candidatos) Correctivo del igualitarismo del sorteo, Ciego a las diferencias de condiciones intelectuales y morales de los individuos
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La situacin cultural Scrates


Scrates introduce cohesin a esta exigencia al convertirla en requisito previo para la educacin de los hombres aptos y seala que quien procura satisfacerla cumple una importante funcin pblica

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Vida de Scrates
Era ateniense, hijo de escultor y de comadrona. Vivi de las rentas, callejeando. Estaba enamorado de la vida en la ciudad: Nada me ensean los rboles y las flores, sino los hombres en la ciudad.
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Vida de Scrates
Slo abandon la ciudad de Atenas para defenderla en la guerra. Se dedicaba a dialogar con sus conciudadanos; se consideraba a s mismo un tbano que aguijonea a los dems para que se interroguen a s mismos sobre lo que hacen y lo que creen.
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Vida de Scrates
No escribi nada porque prefera la palabra viva: Pues la escritura, que en esto se parece a la pintura, tiene de grave que sus obras estn presentes a ti como si fueran personas; pero si las interrogas, callan majestuosamente.
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Vida de Scrates
As sucede con los discursos escritos. Scrates vivi su vida en constante bsqueda de la verdad, y en esa bsqueda la escritura careca de sentido.

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Vida de Scrates
-Platn, que fue discpulo de Scrates durante aos. Buena parte de los dilogos platnicos tienen a Scrates como protagonista, y se considera que reflejan fielmente al maestro. -Aristteles, que no conoci a Scrates, pero que supo valorar la aportacin de Scrates a la filosofa.33 Curso de Historia de Dr. Carlos J. Fletes G
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Vida de Scrates
Scrates sufri un proceso judicial por corruptor de la juventud y por impiedad (seguramente, meras excusas para la iniquidad de sus enemigos) en el que fue condenado a muerte. Tom la cicuta, rehusando la huda que le haban preparado sus amigos.
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Vida de Scrates
Este episodio fue narrado magistralmente por Platn, dolido para siempre con la democracia ateniense por la muerte de su maestro.

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Scrates despus
Cada poca se ha hecho una imagen de Scrates. La tradicin cristiana lo consider un cristiano antes de Cristo. En el Renacimiento Erasmo de Rotterdam proclama: Sancte Socrates, ora pro nobis.
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Scrates despus
La visin ms negativa es la de Nietzsche, para quien Scrates representa el resentimiento, la obsesin de la lucidez y de la preocupacin moral contra la despreocupacin y la espontaneidad del que acepta la vida incondicionalmente, sin valoraciones morales.
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El mtodo filosfico socrtico: irona y

mayutica.

El mtodo de Scrates, segn se pone de manifiesto en los primeros dilogos platnicos, se basaba en el dilogo.

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El mtodo filosfico socrtico: irona y

mayutica.

El dilogo se opone a la elocuencia y a la retrica de los sofistas, que se encerraban en sus discursos, y sita a los interlocutores en un mismo plano, lo cual puede interpretarse en el sentido de que la filosofa (la bsqueda de la verdad) no es un producto del pensador solitario, sino el resultado de una tarea colectiva. Curso de Historia de Dr. Carlos J. Fletes G 39
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El mtodo filosfico socrtico: irona y mayutica.


El mtodo de la conversacin de Scrates tena dos momentos:
1. la irona y 2. la mayutica (mayutica significa el arte de la comadrona, de ayudar a dar a luz).

La refutacin parte inicial de la irona socrtica

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El mtodo filosfico socrtico:

La irona

La refutacin como purificacin o estmulo de la investigacin: Contra esta ignorancia tiene entonces que desarrollarse la refutacin, parte inicial de la irona socrtica.

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El mtodo filosfico socrtico:

La irona

La refutacin como purificacin o estmulo de la investigacin:

Contra esta ignorancia tiene entonces que desarrollarse la refutacin, parte inicial de la irona socrtica.

Jagr la separa de la exhortacin como segundo momento investigativo, pero Mondolfo: la exhortacin se hace efectiva y operante slo por medio de la refutacin que suscita vergenza o es exigencia de Curso de Historia de Dr. Carlos J. Fletes G 42 purificacin.
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El mtodo filosfico socrtico:

La irona

Con la irona se opone a la opinin infundada y a la arrogancia de la conciencia dogmtica del que cree poseer la verdad.

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El mtodo filosfico socrtico:

La irona

Consista en hacer preguntas que, bajo la apariencia de tener en alta estima el saber exhibido por el interlocutor, mostraban, en realidad, la inconsistencia del mismo y ponan al interlocutor en la tesitura de tener que reconocer su ignorancia.
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El mtodo filosfico socrtico:

La irona

Con la irona, Scrates intentaba minar el obstculo para la verdad que representa la seguridad con que el hombre comn se apoya en las ideas triviales. A esta operacin se crea con derecho Scrates, ya que l mismo parta reconociendo su ignorancia.
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El mtodo filosfico socrtico:

La irona

Es famoso su Slo s que no s nada. Segn se cuenta en la Apologa de Platn, cuando, preguntado el orculo sobre quin era el ms sabio de los griegos, respondi que Scrates. Scrates lo interpret en este sentido: que l no era arrogante, que l era el nico que reconoca su ignorancia.
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El mtodo filosfico socrtico:

La irona

La irona es lo contrario de lo que hacan los sofistas: stos cobraban un dinero a cambio del saber que ofrecan; Scrates no cobraba nada y empezaba por quitarte el saber que creas tener.

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El mtodo filosfico socrtico:

La irona

Scrates comparaba la sofstica con el arte culinario, que busca satisfacer el paladar, pero no se preocupa de las digestiones; mientras que su propio mtodo, en cambio, es como la medicina, que no se cuida de si causa dolores al paciente, con tal de restablecer su salud.
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El mtodo filosfico socrtico:

La mayutica

El segundo momento del mtodo es la mayutica, es decir, el arte de ayudar a dar a luz la verdad. Consiste en conducir la conversacin de modo que pueda aflorar la verdad del interior de cada uno, donde estaba latente.
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El mtodo filosfico socrtico:

La mayutica

El hecho de que la verdad procede de nuestro interior significa que no llegamos a poseer de verdad sino aquellas verdades que producimos en nosotros mismos.

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El mtodo filosfico socrtico:

La mayutica

Esta verdad que se encuentra en el interior de cada hombre no es relativa a cada uno (Scrates se opone al relativismo sofstico), sino que es comn, es verdad en s.

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El mtodo filosfico socrtico:

La mayutica

En la mayutica se trata precisamente de pasar del para m inicial al en s. Se trata de buscar la definicin (la esencia) de lo que se est considerando.

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El mtodo filosfico socrtico:

La mayutica

Scrates preguntaba incansablemente qu es?...la justicia, la felicidad, el bien, etc., para alcanzar, por encima de la pluralidad de casos en que se predica el concepto, con sus interminables diferencias, a la unidad de la definicin.
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El mtodo filosfico socrtico:

La mayutica

(Este procedimiento del dilogo socrtico consiste en buscar la definicin por medio del razonamiento inductivo. El razonamiento inductivo y la definicin son, segn Aristteles, las aportaciones de Scrates a la filosofa).
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El intelectualismo moral socrtico.


El propsito central de la actividad de Scrates es moral (sus preguntas se referan siempre a los valores morales): la perfeccin del individuo. Esta perfeccin consiste para Scrates en la autarqua o autodominio.

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El intelectualismo moral socrtico.


Aqu se constituye el ideal clsico del sabio moral: el hroe no es aquel que vence sobre los dems, sino el que vence sobre uno mismo.

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El intelectualismo moral socrtico.


El sabio es el que -ordenndose conforme a su inteligencia- se domina a s mismo; lo cual significa que hay algo en uno mismo -las pasiones- que debe ser dominado o sometido, y cuyo desgobierno acarrea la infelicidad, la imperfeccin o el mal moral.
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El intelectualismo moral socrtico.


Para este propsito moral se precisa de un conocimiento distinto de las especulaciones sobre el origen de la realidad natural (fracasadas, por otra parte en los fsicos).

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El intelectualismo moral socrtico.


La mirada no ha de dirigirse hacia fuera y a los comienzos, sino hacia dentro (hacia s mismo) y hacia los fines (de las acciones, de la vida humana).

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El intelectualismo moral socrtico.


La filosofa tiene que ser autognosis (conocimiento de s mismo). Sin el conocimiento moral no hay autodominio.

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El intelectualismo moral socrtico.


La virtud no se basa en las costumbres, en las convenciones o en los hbitos aprobados por la sociedad, y tampoco en lo que podramos llamar la buena disposicin natural, el buen corazn. Se basa en el conocimiento, en la aprehensin intelectual de los valores.
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El intelectualismo moral socrtico.


Scrates trata de someter la vida humana y sus valores a la razn, al igual que los filsofos del perodo cosmolgico haban intentado someter al dominio de la razn el cosmos. Se trata de racionalizar la conducta humana ajustndola a normas fijas y universales.
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El intelectualismo moral socrtico.


Ahora bien, y en esto consiste el intelectualismo socrtico, adems de ser condicin necesaria para la virtud, el conocimiento moral o autognosis es tambin condicin suficiente. Para ser virtuoso hay que conocer la virtud, pero adems quin conoce la virtud no puede por menos de ser virtuoso. Curso de Historia de Dr. Carlos J. Fletes G 63
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El intelectualismo moral socrtico.


Si sabe claramente qu es lo bueno, cmo iba a hacer el mal? Si sabe claramente la relacin que hay entre la virtud y la felicidad, cmo iba a no ser virtuoso? Quin que supiera lo que el mal significa lo iba a hacer? Sera, para Scrates, como errar el Curso de Historia de queriendo. Dr. Carlos J. Fletes G 64 blanco la Psiquiatra

El intelectualismo moral socrtico.


Imposible conocer el bien y no hacerlo: la mala conducta moral es en todos los casos error de conocimiento. El mal es inconsciente o involuntario.

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El intelectualismo moral socrtico.


Es esto cierto? Existe el mal moral voluntario, es decir, una mal cometido a sabiendas de que lo es? Tenemos experiencia de este mal? Podemos decir que Scrates cae en un exceso de racionalismo.

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El intelectualismo moral socrtico.


Es razonable cuando afirma que la condicin necesaria para hacer el bien consiste en el conocimiento, pues una accin buena realizada inconscientemente no es esencialmente buena;

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El intelectualismo moral socrtico.


pero se equivoca cuando considera que adems de condicin necesaria es condicin suficiente, ya que la conducta no se determina nicamente desde el conocimiento intelectual.

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Los presocrticos. La Ciencia. La Physis

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La Medicina En La Grecia Antigua (Siglos IX a I ac.)


La medicina de la Grecia antigua no era diferente de la primitiva. Tena una slida base mgicoreligiosa, como puede verse en los poemas picos La Ilada y La Odisea, que datan de antes del siglo XI a.C.
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La Medicina En La Grecia Antigua (Siglos IX a I ac.)


En ambos relatos los dioses no slo estn siempre presentes sino que conviven con los humanos, compiten con ellos en el amor y pelean con ellos en la guerra y hasta son heridos pero (claro) se curan automticamente. No as los guerreros mortales, cuyas heridas requieren los tratamientos de la medicina primitiva, aunque ocasionalmente tambin se benefician de la participacin de los dioses.
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La Medicina En La Grecia Antigua (Siglos IX a I ac.)


Homero menciona casi 150 heridas diferentes. La mayora de estas heridas se describen con sorprendente exactitud anatmica Las lanzas y flechas golpean los rganos interiores especficos segn su punto de entrada y trayectoria. En la Ilada , las heridas a los brazos y piernas son dolorosas pero no mortales, por otro lado, todas las 31 diferentes heridas de cabeza eran letales.
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La Medicina En La Grecia Antigua (Siglos IX a I ac.)


El dios griego de la medicina era Asclepades. Segn la leyenda, Asclepades fue hijo de Apolo, quien originalmente era el dios de la medicina, y de Coronis, una virgen bella pero mortal.

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La Medicina En La Grecia Antigua (Siglos IX a I ac.)


Un da, Apolo la sorprendi bandose en el bosque, se enamor de ella y la conquist, pero cuando Coronis ya estaba embarazada su padre le exigi que cumpliera su palabra de matrimonio con su primo Isquin.

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La Medicina En La Grecia Antigua (Siglos IX a I ac.)


La noticia de la prxima boda de Coronis se la llev a Apolo el cuervo, que en esos tiempos era un pjaro blanco. Enfurecido, Apolo primero maldijo al cuervo, que desde entonces es negro, y despus dispar sus flechas y, con la ayuda de su hermana Artemisa, mat a Coronis junto con toda su familia, sus amigas y su prometido Isquin. Curso de Historia de Dr. Carlos J. Fletes G 76
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La Medicina En La Grecia Antigua (Siglos IX a I ac.)


Sin embargo, al contemplar el cadver de su amante, Apolo sinti pena por su hijo an no nacido y procedi a extraerlo del vientre de su madre muerta por medio de una operacin cesrea.

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La Medicina En La Grecia Antigua (Siglos IX a I ac.)


As naci Asclepades, a quien su padre llev al monte Pelin, en donde viva el centauro Quirn, quien era sabio en las artes de la magia antigua, de la msica y de la medicina, para que se encargara de su educacin. Asclepades aprendi todo lo que Quirn saba y mucho ms, y se fue a ejercer sus artes a las ciudades griegas, con tal xito que su fama como mdico se difundi por Curso de Historia de Dr. Carlos J. Fletes G 78 la Psiquiatra todos lados.

La Medicina En La Grecia Antigua (Siglos IX a I ac.)


La leyenda seala que con el tiempo Apolo abdic su papel como dios de la medicina en favor de su hijo Asclepades, pero que ste fue vctima de hubris y empez a abusar de sus poderes reviviendo muertos, lo que violaba las leyes del universo. Adems, Plutn, el rey del Hades, lo acus con Zeus de que estaba despoblando su reino, por lo que el rey del Olimpo destruy a Asclepades con un rayo.
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La Medicina En La Grecia Antigua (Siglos IX a I ac.)


Una parte de la medicina de la Grecia antigua giraba alrededor del culto a Asclepades.

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La Medicina En La Grecia Antigua (Siglos IX a I ac.)


En Prgamo, Efeso, en Epidauro, en Delfos, en Atenas y en otros muchos sitios ms, existen calzadas, recintos y templos as como estatuas, lpidas y museos enteros que atestiguan la gran importancia de la medicina mgico- religiosa entre los griegos antiguos.

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Los pacientes acudan a los centros religiosos dedicados al culto de Aslepades, en donde eran recibidos por mdicos sacerdotes que aceptaban las ofrendas y otros obsequios que traan, anticipando su curacin o por lo menos alivio para sus males.

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En Prgamo y en otros templos los enfermos dejaban sus ropas y se vestan con tnicas blancas, para pasar al siguiente recinto, que era una especie de hotel, con facilidades para que los pacientes pasaran ah un tiempo.

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En Epidauro las paredes estaban decoradas con esculturas y grabados en piedra, en donde se relataban muchas de las curas milagrosas que haba realizado el dios; los pacientes aumentaban sus expectativas de recuperar su salud con la ayuda de Asclepades.

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Cuando les llegaba su turno eran conducidos a la parte ms sagrada del templo, el abatn, en donde estaba la estatua del dios, esculpida en mrmol y oro.

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Ah se hacan las donaciones y los sacrificios, y llegada la noche los enfermos se dorman, sumidos en plegarias a Asclepades en favor de su salud; en otros Santuarios los enfermos llegaban directamente al recinto sagrado y ah pasaban la noche.

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En este lapso, conocido como incubatio por los romanos, se aparecan Asclepades y sus colaboradores (sus hermanas divinas, Higiene y Panacea, as como los animales sagrados, el perro y la serpiente) se acercaban al paciente en su sueo y procedan a examinarlo y a darle el tratamiento adecuado para su enfermedad.

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En los orgenes del culto prevalecan los encantamientos y las curas milagrosas, pero con el tiempo las medidas teraputicas se hicieron cada vez ms naturales: las lceras cutneas cerraban cuando las lama el perro, las fracturas seas se consolidaban cuando el dios aplicaba frulas y recomendaba reposo, los reumatismos se aliviaban con baos de aguas termales y sulfurosas, y muchos casos de esterilidad femenina se resolvieron favorablemente Curso de Historia de Dr. Carlos J. Fletes G 88 la Psiquiatra gracias a los consejos prcticos de Higiene.

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En la Grecia antigua, el mdico o iatros era un sacerdote del culto al dios Asclepades, y su actividad profesional se limitaba a vigilar que en los santuarios se recogieran las ofrendas y los donativos de los pacientes, se cumplieran los rituales religiosos prescritos, y quiz a ayudar a algn enfermo incapacitado a sumergirse en el bao recomendado, o a aconsejar a una madre atribulada sobre lo que deba hacerse para controlar las crisis convulsivas de su hijo.
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Aunque el iatros era el equivalente del brujo o chamn de la medicina primitiva, del asu asirio, del snw egipcio y del tcitl azteca, sus funciones estaban mucho ms restringidas que las de sus mencionados colegas, porque l perteneca a una sociedad mucho ms estratificada y a una disciplina profesional mucho ms rigurosa.

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La influencia de Asclepades en el ejercicio de la medicina dur ms de 1 000 aos, en vista de que se inici en el mundo antiguo y se prolong en la Grecia clsica, se mantuvo en la poca de Alejandro Magno, sigui durante Imperio romano y con l lleg hasta el Medio Oriente, en donde persisti hasta los principios de la Edad Media, despus de la cada del Imperio bizantino y con la conquista de Constantinopla por los rabes.
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