ndice

Surgimiento
Organizacin de los estudios. Plan de estudios

La formacin de los maestros

Conclusin

Surgimiento
Para hablar de su surgimiento tenemos abordar un

poco la vida de Ignacio Loyola en 1521, tras la lectura de la vida de los santos, el deseo irresistible de convertirse en un instrumento eficaz en las manos de Dios, se dio cuenta de su incultura y decidi regresar a sus estudios. Se inscribi en las universidades de Alcal de salamanca y despus en Pars donde hecho los cimientos de su futura compaa. Jesuitas.

 En 1517 se inicia una pre reforma que La Tour llama

frecuentemente reformismo, una tentativa para restaurar la civilizacin cristiana sobre la base de unos valores vueltos a descubrir a principios del siglo XVI. Tratando de hacer una reforma universal y pacifica por medio de arbitraje entre pontificales y protestantes.

 El surgimiento es amplio ya que se vio envuelta en

varias reformas. La reforma de la Universidad de Paris por el cardenal en Estouteville, legado pontifico (1452). Reforma administrativa aumenta la importancia y la autonoma de los colegios (1463) El momento histrico de san Ignacio de Loyola es en la reforma mediante la revolucin poltica y religiosa, esta apunto de consolidar sus xitos y de reduplicar su influencia merced a sus establecimientos universitarios.

 Ignacio decide, enviar sacerdotes a Combra y a

Valladolid (1546) fundar Mesina (1548) El primer colegio de la compaa, aun establecimientos mixtos a los que acuden escolsticos de la orden y estudiantes de fuera Colegio Romano (1550) colegio que llegara a ser, no solamente lo que fue Paris para la primer generacin de jesuitas. Si no en todo el mundo.

Organizacin y Estudios
Reglamento y disciplina
Las cosas mas necesarias para formar

provechosamente a los alumnos, son el orden y el mtodo, tanto de la progresin de los estudios como en la organizacin de las disputas y de todos los ejercicios escolares. (De Religione Socieratis Jesu, I. V. cap. VI, & I)

 En resumen, el programa de los estudios consistir,

tras haber recibido una solida formacin gramatical, en estudiar las formulas abreviadas, la lgica y la filosofa que se requieren para la maestra en artes, y despus consagrar tres o cuatro aos de teologa especulativa y positiva.( 1541) Para fundar colegios aadi ya la elocuencia y los versos latinos.(1544)

 Ratio Studiorum promulgado el da 8 de enero de 1599

por el Padre Aquaviva. Mtodo usado por los jesuitas. Se propone ante todas las cosas. Instruir rpidamente a todos los jesuitas consagrados a la enseanza acerca de la naturaleza, la extensin y las obligaciones de su cargo. El Ratio no parte de prejuicios psicolgicos o doctrinales: resume, en reglas sumarias, las normas de han parecido mas convenientes para la enseanza de las letras dentro de u ambiente cristiano.

 La generalizacin de los colegios internos fue, adems,

impuesta por las exigencias de esta disciplina, difcil de observar en las pensiones, mas o menos srdidas, llamadas pedagogas, que servan de guardia a los jvenes del interior. Las relacin con las familias es, aunque se haya dicho otra cosa, de las mas estrechas: pero es esencialmente una relacin de delegacin de poderes. Los jesuitas trataban de hacer un habiente familiar y alegre entre alumnos y educadores. Una disciplina estricta en todos los aspectos pero con un orden ejemplar y un ambiente agradable.

 Los castigo eran blando a pesar de ser fsicos, estaban

encomendadas a un correctos y no existi la imagen de profesor abusivo los alumnos no tenia complejos de odio hacia ellos.

Plan de estudios
Humanidades. Eligieron para sus alumnos una formacin

exclusivamente literaria, basada en las humanidades clsicas, como la ms indicada para una educacin progresiva y continua. El fin de los jesuitas se propone es lanzar unos, jvenes cultivados, capaces de sostener en sociedad una discusin brillante y concisa acerca de todos los temas relativos a la educacin humana para aprovechar la vida social y como defensa e ilustracin de la religin cristiana. La distribucin de los cursos y el mtodo de enseanza subrayaran nuevamente la unidad fundamental de toda esta pedagoga. No debe haber mas de cinco clases en un colegio en colegio de segunda enseanza: una de retorica, una de humanidades y tres de gramtica.

La historia
La enseanza de la historia, tanto en su fondo como en

su forma, sta totalmente dirigida por la de las humanidades. A sus ojos la historia no es sino la suma de todos los conocimientos posibles, y muchos de ellos practican el harto escambroso arte de hablar de todo en torno de muy pocos temas. La historia la intermediaria natural entre la literatura y la filosofa moral. El lugar que se asigna a la historia est, en la penltima clase del ciclo.

La ciencias fsicas y matemticas

La fsica apareca, ante todo, como una filosofa natural,

mas o menos ligada a la historia del pensamiento griego. Estaba designada para desempear en el segundo ciclo de estudios el papel de erudito que la historia y la geografa se haban repartido durante el primero. Las matemticas y la fsica fueran denigradas y no le daban el valor necesario. El estudio de las ciencias especulativas, como la geometra, la astronoma, la fsica, es un entretenimiento sobremanera vano; todos estos conocimientos, estril e infructuosa, son intiles por si mismo. (cit. Por Daninville, Enseignement des math.)

La formacin de los maestro.

La idea inicial de San Agustn fue enviar a los futuros

doctores de la orden que se formaran en las universidades, a medida que los jesuitas, consiguieron resucitar o fundar importantes universidades.

La crisis de las humanidades y la formacin de los regentes.

La crisis econmica a mediados del siglo XVI tras

convertirse en una escuela hasta cierto punto mas autnoma. No se trataba solamente de que funcionasen los colegios tambin haba que encontrar maestros capacitados. Iniciativas de San Ignacio, a saber: la relacin entre enseanza dada por los jesuitas y la que ellos reciban, problema tanto ms grave cuanto que el gran ejrcito de los padres jesuitas no se reclutan fuera de sus dominios, sino en su mayor parte dentro de los colegios de la propia compaa, con lo que los colegiales mal instruidos amenazaban con producir malos profesores y recprocamente.

Conclusin: La pedagoga de los jesuitas

El xito de estas escuelas no hubiera sido unnime si

su concepto no hubiera respondido a las necesidades mas profundas de la poca. La pedagoga notaria y formal de los jesuitas, la exacta disciplina de sus colegios, el elevado nivel de sus estudios, responda a este ideal. La pedagoga jesuita fue muy criticada ya que se pensaba que estaba enfocada a los profesores y no instruir alumnos. Su idea de hacer humanos correctos humanista no trascendi en lo mas mnimo.

 Se estanco en una forma de educacin que no

evoluciono con el pasar de los aos. La filosofa cartesiana le gano todo el poder pedaggico. Pudiendo unir fuerzas los jesuitas se quedaron con su forma de educacin que no trascendi. Actualmente el objeto de los ejercicios en los colegios es mas bien el de formar maestros que el de instruir alumnos. (La Chalotas). Ni un hombre en trescientos aos. Michelet. Jesuitas