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Psicologia Analtica Carl Gustav Jung

Componentes

Antnio Rafael Costa Ana Paula Melo Helbert G. Queiroz Jorge A. Meireles Paula Lacerda Rodolfo G. Morais Thiago R. de Lima

Metodologia

A metodologia utilizada para a realizao deste trabalho foi a pesquisa bibliogrfica, em livros e acervos digitais.

Objetivos

O nosso objetivo apresentar para a turma os principais conceitos da psicologia analtica de Carl Jung.

Introduo

Carl Gustav Jung nasceu em 26 de julho de 1875, foi psiclogo e psiquiatra muito influente em sua poca, vindo de uma famlia luterana, o que influenciou muito seu pensamento. Quando criana era muito introspectivo talvez da sua paixo pela literatura. Foi contemporneo a Freud o qual juntamente com Nietzsche foi de grande importncia para a formulao de sua teoria.

Linha do tempo

1875 nasceu no dia 26 de julho de 1975na Sua. 1895 1900 Estuda medicina na Universidade da Basilia. 1900 Inicia sua residencia em Clnica Psiquitrica Bogholzli em Zurique. 1903 Casa-se com Emma. Desta unio nascem cinco filhos 1904 Teste de associao de palavras. 1905 1909: Chefe de clnica no Burghlzli. 1906 Envia seus trabalhos para Freud, a partir desta data mantem contato regular com Freud atraves de cartas. 1907 Primeiro encontro com Freud.. 1908 I Congresso Internacional de Psicanlise. 1910 Tornou-se presidente da Associao Psicanaltica Internacional. 1912 Rompimento com Freud por discordar da sua teoria sobre a libido.Novo enfoque para a anlise dos smbolos e para o conceito de inconsciente. Estudos da Alquimia, Mandalas e Gnosticismo. 1944 Com 69 anos quase morreu, aps sofrer um grave ataque do corao. Quando melhorou Jung entrou em um perodo bem produtivo, onde escreveu muitos de seus trabalhos mais importantes. 1961 faleceu em 06 junho de 1961, com 86 anos.

Antecedentes intelectuais:

Sigmund Freud Literatura (Goethe e Nietzsche) Alquimia Pensamento oriental

Sigmund Freud

As teorias de Freud foram de grande influencia na obra de Jung, principalmente a obra A interpretao de sonhos, e sua teoria sobre o inconsciente. Segundo Jung a maior realizao de Freud foi levar a serio os seus pacientes neurticos, penetrando em sua peculiar psicologia individual. (JUNG apud FADIMAN e FRAGER, 1986 p. 45). A despeito de sua ntima amizade com Freud, comearam a discordar em pontos fundamentais. Jung nunca foi capaz de aceitar a insistncia de Freud de que as causas da represso eram sempre traumas sexuais. Tiveram um rompimento definitivo em 1912, quando Jung publicou Symbols of Transformation, que inclua sua anlise da libido como uma energia psquica gerneralizada, assim como outras idias que diferiam das de Freud.

Literatura

Jung era grande conhecedor de filosofia e literatura, Sendo a obra Fausto de Goethe juntamente com o trabalho de Nietzsche suas principais influencias literrias. Goethe foi a influencia para Jung e sua teoria relacionada a procura do desenvolvimento individual e o poder do mal na relao ao conhecimento e auto controle.

Literatura

Quanto a Nietzsche, Jung via nele juntamente com Freud os dois grandes representantes dos maiores temas da cultura ocidental: poder e sexualidade. Entretanto os considerava to profundamente envolvidos com o tema que acabaram se tornando obcecados.

Alquimia

Jung estudou as tradies que lidavam com o desenvolvimento da conscincia, buscando identificar os smbolos que expressavam tal processo. Ele analisou os tratados alqumicos e sua representao deste processo de transformao interna e de purificao, que pode ser expresso pela transformao de metais bsicos em ouro. Jung entendeu esse processo como uma metfora para a mudana da personalidade e conscincia que ocorre no processo de individuao.

Pensamento oriental

Jung estudou o pensamento oriental e nele encontrou semelhanas da tradio oriental e seu conceito de individuao. Buscando sempre ressaltar as diferenas culturais neste processo de auto conhecimento de integrao da personalidade. Afirmando que os procedimentos orientais para a individuao so inadequados para os ocidentais, pois os metodos orientais acabariam por gerar um sentimento de repudia a sua propria cultura o ocasionaria em um desligamento com partes importantes das suas psiques.

Principais conceitos:

Individuao ou crescimento positivo As Atitudes: introverso e Extroverso As Funes: Pensamento, Sentimento, Sensao e Intuio Inconsciente Coletivo Arqutipo Smbolos Sonhos Arqutipos da Personalidade: Ego; Persona; Sombra; Anima ou Animus; Self.

Individuao

um processo ininterrupto de aprimoramento pessoal. A harmonizao do consciente com o Self. O caminho para a iluminao. Todos estamos num processo de Individuao, no entanto, a grande maioria no o sabem. Mas os que esto suficientemente conscientes deste processo, podem tirar algum proveito disso

As Atitudes: Introverso e Extroverso

Jung descobriu que cada individuo pode ser caracterizado como voltado para seu interior (introverso) ou para o seu exterior (extroverso). Sendo que a energia dos introvertidos segue de forma natural em direo a seu mundo interior, enquanto a energia dos extrovertidos focalizada no mundo externo. Sendo nenhuma das duas melhor que a outra, o ideal ser flexvel sendo capaz de adotar qualquer uma dessas posturas.

Introverso

Os interesses primarios dos individuos introvertidos concentram-se em seus proprios pensamentos e sentimentos, ou seja em seu mundo interior. Os introvertidos tendem a ser introspectivos. Jung considerava um risco para os introvertidos o seu mergulho em seu mundo interior, o que poderia resultar em uma perda do contato com o ambiente externo. FADIMAN e FRAGER citam como exemplo dessas pessoas, o professor distraido.

Extroverso

Os tipos extrovertidos envolvem-se com o mundo externo das coisas e pessoas. Eles tendem a ser mais sociveis e conscientes do que ocorre a sua volta. Porem necessitam se proteger para no serem dominados pela exterioridade, alienando-se de seus processos internos. Os extrovertidos tendem a ser orientados para os outros e se apoiarem nas ideias alheias, ao invs de desenvolverem suas prprias opinies.

As Funes: Pensamento, Sentimento, Sensao e Intuio

As funes: Pensamento, Sentimento, Sensao e Intuio. E cada uma dessas funes pode ser experienciada tanto de maneira introvertida quanto extrovertida.

Pensamento

Jung via o pensamento e o sentimento como maneiras alternativas de elaborar julgamentos e tomar decises. O Pensamento, por sua vez, est relacionado com a verdade, com julgamentos derivados de critrios impessoais, lgicos e objetivos. As pessoas nas quais predomina a funo do Pensamento so chamadas de Reflexivas. Esses tipos reflexivos so grandes planejadores e tendem a se agarrar a seus planos e teorias, ainda que sejam confrontados com contraditria evidncia.

Sentimento

Tipos sentimentais so orientados para o aspecto emocional da experincia. Eles preferem emoes fortes e intensas ainda que negativas, a experincias apticas e mornas. A consistncia e princpios abstratos so altamente valorizados pela pessoa sentimental. Para ela, tomar decises deve ser de acordo com julgamentos de valores prprios, como por exemplo, valores do bom ou do mau, do certo ou do errado, agradvel ou desagradvel, ao invs de julgar em termos de lgica ou eficincia, como faz o reflexivo

Sensao

Jung classifica a sensao e a intuio juntas, como as formas de apreender informaes, diferentemente das formas de tomar decises. A Sensao se refere a um enfoque na experincia direta, na percepo de detalhes, de fatos concretos. A Sensao reporta-se ao que uma pessoa pode ver, tocar, cheirar. a experincia concreta e tem sempre prioridade sobre a discusso ou a anlise da experincia. Os tipos sensitivos tendem a responder situao vivencial imediata, e lidam eficientemente com todos os tipos de crises e emergncias. Em geral eles esto sempre prontos para o momento atual, adaptam-se facilmente s emergncias do cotidiano, trabalham melhor com instrumentos, aparelhos, veculos e utenslios do que qualquer um dos outros tipos.

Intuio

A intuio uma forma de processar informaes em termos de experincia passada, objetivos futuros e processos inconscientes. As implicaes da experincia (o que poderia acontecer, o que possvel) so mais importantes para os intuitivos do que a experincia real por si mesma. Pessoas fortemente intuitivas do significado s suas percepes com tamanha rapidez que, via de regra, no conseguem separar suas interpretaes conscientes dos dados sensoriais brutos obtidos. Os intuitivos processam informao muito depressa e relacionam, de forma automtica, a experincia passada com as informaes relevantes da experincia imediata.

Inconsciente Coletivo

O inconsciente coletivo ... construdo, numa proporo mnima, por contedos formados de maneira pessoal; no so aquisies individuais, so essencialmente os mesmos em qualquer lugar e no variam de homem para homem. Este inconsciente como o ar, que o mesmo em todo lugar, respirado por todo mundo no pertence a ningum. Seus contedos (chamados arqutipos) so condies ou modelos previos da formao psiquica em geral. (JUNG apud FADIMAN e FRAGER, 1986 p. 50)

Arqutipo

Os arqutipos so o contedo do inconsciente coletivo, suas estruturas. So formas sem contedo prprio e servem para organizar e canalizar a energia psicolgica. A historia de dipo uma boa ilustrao de um arqutipo. Sua situao arquetpica lida com o relacionamento dos filhos com os pais. Segundo Jung todas as principais estruturas da personalidade so arqutipos: o Ego, a Persona, a Sombra, a Anima(nos homens) ou o Animus (nas mulheres) e o Self.

Smbolos

aquilo a que nos chamamos de simbolo pode ser um termo, um nome ou ate uma imagem que nos pode ser familiar na vida diaria, embora possua conotaes especificas alem de seu significado convencional e obvio. Implica algo vago, desconhecido para ns... Assim, uma palavra ou uma imagem simbolica quando implica alguma coisa alem de seu significado manifesto e imediato. Esta palavra ou esta imagem tem um aspecto inconsciente mais amplo que no nunca precisamente definido pi plenamente explicado (JUNG apud FADIMAN e FRAGER, 1986 p. 52)

Smbolos

De acordo com Jung, o inconsciente se expressa primariamente atravs de smbolos. Embora nenhum smbolo concreto possa representar de forma plena um arqutipo (que uma forma sem contedo especfico), quanto mais um smbolo harmonizar-se com o material inconsciente organizado ao redor de um arqutipo, mais ele evocar uma resposta intensa, emocionalmente carregada. Jung est interessado nos smbolos "naturais" que so produes espontneas da psique individual. Alm dos smbolos encontrados em, sonhos ou fantasias de um indivduo, h tambm smbolos coletivos importantes, que so geralmente imagens religiosas, tais como a cruz, a estrela de seis pontas de David e a roda da vida budista.

Sonhos

Os sonhos so pontes entre processos conscientes e inconscientes. Comparado nossa vida onrica, o pensamento consciente contm menos emoes intensas e imagens simblicas. Os smbolos onricos freqentemente envolvem tanta energia psquica, que somos compelidos a prestar ateno neles.

Sonhos

Para Jung, os sonhos desempenham um importante papel complementar ou compensatrio. Os sonhos ajudam a equilibrar as influncias variadas a que estamos expostos em nossa vida consciente, sendo que tais influncias tendem a moldar nosso pensamento de maneiras freqentemente inadequadas nossa personalidade e individualidade. A funo geral dos sonhos, para Jung, tentar estabelecer a nossa balana psicolgica pela produo de um material onrico que reconstitui equilbrio psquico total.

Arqutipos da Personalidade

Jung escreveu que cada uma das principais estruturas da personalidade seriam Arqutipos, incluindo o Ego, a Persona, a Sombra, a Anima (nos homens), o Animus (nas mulheres) e o Self.

O Ego

O ego o centro da conscincia e um dos maiores arqutipos da personalidade. Ele fornece um sentido de consistncia e direo em nossas vidas conscientes. Ele tende a contrapor-se a qualquer coisa que possa ameaar esta frgil consistncia da conscincia e tenta convencer-nos de que sempre devemos planejar e analisar conscientemente nossa experincia. Somos levados a crer que o ego o elemento central de toda a psique e chegamos a ignorar sua outra metade, o inconsciente. De acordo com Jung, a princpio a psique apenas o inconsciente. O ego emerge dele e rene numerosas experincias e memrias, desenvolvendo a diviso entre o inconsciente e o consciente. No h elementos inconscientes no ego, s contedos conscientes derivados da experincia pessoal.

A Persona

a mscara usada pelo indivduo em resposta s convenes e tradies sociais e s suas prprias necessidades arquetpicas internas. o papel que a sociedade lhe atribui, que espera que voc represente na vida. O propsito da mscara produzir uma impresso definitiva nos outros e, muitas vezes, embora no obrigatoriamente, dissimula a verdadeira natureza do indivduo, em oposio personalidade privada, que existe por trs da fachada social. Se o ego se identificar com a 'persona', como freqentemente o faz, o indivduo ter mais conscincia do papel que est representando do que de seus sentimentos genunos. Ser sugado pelo personagem, tornando-se um alienado de si mesmo e toda a sua personalidade toma um aspecto superficial e bidimensional.

A Sombra

O arqutipo da Sombra o lado escuro da mente, moradia do inconsciente. L estariam guardados os instintos animais que o homem herdou de espcies primitivas na evoluo, e tambm as funes menos utilizadas da personalidade. representada pelas idias, desejos e memrias que foram reprimidos pelo consciente, por ser incompatvel com a Persona e contrrias aos padres morais e sociais. Quanto mais forte for nossa Persona, e quanto mais nos identificarmos com ela, mais repudiaremos outras partes de ns mesmos. A Sombra representa aquilo que consideramos inferior em nossa personalidade e tambm aquilo que negligenciamos e nunca desenvolvemos em ns mesmos. Em sonhos, a Sombra freqentemente aparece na forma daquilo que detestamos.

Anima ou Animus

A funo mais importante da Anima/Animus ajudar a sintonizar a mente com seus valores interiores positivos, assumindo ento uma posio de mediadora entre o mundo interior e o Self

O Self

O self o ponto central da personalidade, em torno do qual giram todos os outros sistemas. Ele sustenta a unio desses sistemas, e fornece unidade, equilbrio e estabilidade personalidade. Antes de o self emergir, necessrio que os vrios componentes da personalidade se desenvolvam plenamente. Por esta razo, o arqutipo do self no se torna evidente at que o indivduo tenha atingido a idade madura. Nessa poca, ele procura deslocar-se do ego consciente para um ponto a meio caminho entre o consciente e o inconsciente. Manter-se nessa regio intermediria constitui-se no domnio do self..

Dinmica:

Crescimento Psicolgico Obstculos ao Crescimento

Crescimento Psicolgico

Individuao Todo indivduo possui tendncia ao autodesenvolvimento.Tornar-se nico. Processo do desenvolvimento da totalidade, em direo a maior liberdade. Crescimento para o ego integrao de material novo na conscincia.Conhecimento a respeito do mundo e da prpria pessoa. Crescimento Integrao, unio do consciente com o inconsciente.

Crescimento Psicolgico

Individuao Processo espiral, no seqencial, cada vez mais delineado. 1 passo desnudamento da persona. 2 passo confronto com a sombra. 3 passo confronto com a anima ou animus.

Obstculos ao Crescimento

O ego precisa ser forte para suportar as mudanas tremendas para ser virado pelo avesso no processo de individuao. 1 Perigo identificao com a persona, procurar tornar-se perfeito demais, autoconceito idealizado. 2o Perigo Inconscincia da sombra racionalizaes, projees.

Obstculos ao Crescimento

3 Perigo Confronto com a anima ou animus. A anima pode acarretar sbitas mudanas emocionais, instabilidade de humor no homem. Na mulher, o animus opinies irracionais, mantidas de fora rgida. 4 Perigo Quando o indivduo exposto ao material coletivo h o perigo de ser engolido pelo inconsciente, isto pode levar a:

Obstculos ao Crescimento

Inflao do ego reinvidica para si todas as virtudes da psique coletiva. Identificao com o arqutipo do Self se acha sbio. Impotncia do ego A pessoa sente que no tem controle sobre a psique coletiva.

Concluso

Jung acreditava que na vida cada individuo tem como tarefa uma realizao pessoal, o que torna uma pessoa inteira e slida. Essa tarefa o alcance da harmonia entre o consciente e o inconsciente. Jung explorou outras reas da psicologia, tais como o desenvolvimento da personalidade, identificao de estgios da vida, as dinmicas da personalidade, sonhos e smbolos, entre outras. Suas teorias tiveram um grande impacto sobre o campo da filosofia e so amplamente estudadas e praticadas at os dias de hoje.

Referncias:

FADIMAN, James e FRAGER, Robert. TEORIAS DA PERSONALIDADE. So Paulo: Harbra, 1986. http://mafiadodiva.tripod.com/CJUNG.html