LA GRAN DIFERENCIA

entre catlicos y protestantes

PBRO. DIZN VZQUEZ

Por qu, entre los cristianos, unos somos catlicos y otros protestantes?

Qu nos hace tan diferentes?

La fe en Dios?

Desde luego que NO. Ambos creemos en l.

Creer que Cristo es verdadero Dios y verdadero hombre? Tampoco. Esa es nuestra fe comn

Creer que Cristo es el nico salvador de la humanidad?

La respuesta es la misma:

NO!

Creer que l es el nico mediador entre Dios y los hombres?

NO!

DIFERENCIAS que se ven a simple vista y que a los catlicos nos identifican como tales:

El Papa

La Virgen Mara y Los Santos

Los sacerdotes

La Santsima Eucarista

Las imgenes sagradas

En resumen:

El protestante atribuye poder salvador nica y exclusivamente a CRISTO, y el catlico extiende ese poder salvador a otras personas y cosas: a la IGLESIA.

El protestante se apega inconmoviblemente a verdades bblicas como estas:

Porque no hay bajo el cielo otro nombre dado a los hombres por el que nosotros debamos salvarnos (Hch 4, 12)
Porque hay un solo Dios y tambin un solo mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jess, hombre tambin (1Tim 2, 5)

Negamos o desconocemos los catlicos esas verdades bblicas?

DE NINGUNA MANERA! LA IGLESIA CATLICA SIEMPRE LAS HA RECONOCIDO Y LAS RECONOCE COMO VERDADES DE FE.

De dnde provienen entonces todas esas diferencias y muchas ms que tienen como comn denominador atribuir santidad y poder espiritual a LA IGLESIA (personas, ceremonias, cosas)?

La fuente de todas estas diferencias es UNA SOLA:

LA ENCARNACIN!

Es decir: la manera como ambos, catlicos y protestantes, entendemos LA ENCARNACIN DEL HIJO DE DIOS.

Recordemos el hecho de la Encarnacin:

La Anunciacin:
(El ngel dijo a Mara:) Vas a concebir en el seno y vas a dar a luz un hijo, a quien pondrs por nombre Jess.
(Lc, 1, 31)

El Nacimiento:
(Mara) dio a luz un hijo, a quien puso por nombre Jess. (Mt 1, 25) Y (Mara) dio a luz a su hijo primognito. (Lc 2, 7)

Y el Verbo se hizo carne y puso su morada entre nosotros.

(Jn 1, 14)

Aceptan los protestantes la Encarnacin? Ciertamente! Pero la entienden de diferente manera que los catlicos!

Esta es LA GRAN DIFERENCIA entre catlicos y protestantes!

En qu consiste la Encarnacin?
No consiste solo en que el Verbo se hizo hombre, sino que su humanidad tom parte activa (unida a su divinidad) en la obra de nuestra salvacin.

Recordemos las declaraciones de fe que hizo la Iglesia primitiva acerca de CRISTO

 CONCILIO DE NICEA (s. IV, vs Arrio): Cristo es verdadero Dios. CONCILIO DE FESO (s. V, vs Nestorio): Cristo es una sola persona, divina. CONCILIO DE CALCEDONIA (s. V, vs Eutiques): Cristo tiene dos naturalezas perfectas, la divina y la humana. III CONCILIO DE CONSTANTINOPLA (s. VI, vs Monotelismo): Cristo tiene dos voluntades y dos operaciones. Comunicacin de idiomas.

La Encarnacin significa la reivindicacin y la suprema valoracin del hombre, de su ser espiritual y material, por parte de Dios.

Esta valoracin la Llev Cristo a su mxima Expresin con: La Resurreccin de su propio cuerpo 6). (Lc 24,

Con su Ascensin al Cielo en cuerpo y alma (Lc 24, 51) y Con su entronizacin a la derecha de Dios, donde es, como hombre tambin, Juez y Seor del universo (Mt 25, 31-46; Ap 5, 6-14).

Jess no recorri ese camino: ENCARNACIN MUERTE Y RESURRECCIN GLORIFICACIN para su propio beneficio, sino por nosotros, para devolver al hombre cado su dignidad de hijo de Dios y su destino eterno.

Consecuencia de la Encarnacin:

Cristo asoci a su Iglesia a su obra salvadora.

LA ENCARNACIN NOS INVITA A TENER UNA VISIN POSITIVA DEL SER HUMANO:

Ya que hemos sido creados a imagen y semejanza de Dios (Gn 1, 26-27) Y aunque cados en pecado (Rm 3, 9-17), hemos sido redimidos por Jesucristo (Ap 5, 9; 1Tim 1, 15),

 Llamados a la santidad (Lv 19, 2; Mt 5, 48) y elevados a la participacin de la naturaleza divina por medio de la gracia (2Pe 1, 4).

LUTERO, como catlico que era, aceptaba estos pasajes porque estn en la Biblia, pero su comprensin de ellos estaba ensombrecida por su manera pesimista de ver al hombre., y esta visin impregn toda su teologa.

Esta visin pesimista del hombre hizo que LUTERO dejara de ser catlico, porque lo hizo interpretar la BIBLIA, y sobre todo la ENCARNACIN, de forma diferente a como la haba interpretado la IGLESIA CATLICA hasta entonces.

LA GRAN PREGUNTA ES:

Al dejar de ser catlico, LUTERO se hizo ms cristiano? O desvirtu el cristianismo?

LUTERO DIO UN GIRO DE 180 AL SENTIDO QUE LA IGLESIA DIO SIEMPRE A LA ENCARNACIN.
SI LUTERO TIENE RAZN, ES EL MS GRANDE TELOGO QUE HA EXISTIDO JAMS. SI NO TIENE RAZN, PRCTICAMENTE VACI DE SENTIDO LO MS CARACTERSTICO DE LA FE CRISTIANA: LA ENCARNACIN.

 Para Lutero

el hombre est totalmente corrompido. Esa corrupcin es irremovible, aun en el Cielo. La redencin consiste en la no imputacin del pecado por parte de Dios, ya que Dios a Cristo lo hizo pecado por nosotros (2Co 21).

La teologa catlica dice que la naturaleza del hombre qued daada, inclinada al pecado por la concupiscencia (St 1, 13-14), pero el que est en Cristo es una nueva creacin; pas lo viejo, todo es nuevo (2Co 5, 17).

Segn Lutero, Cristo, hecho pecado, como hombre, acept pasivamente, en nombre de todos los hombres, la salvacin que Dios obr en l, y a travs de l, en todos los hombres.

Cristo tiene dos naturalezas. En qu me atae esto?... El que sea por naturaleza hombre y Dios, lo es para s mismo Creer en Cristo no quiere decir que Cristo sea una persona que es hombre y Dios, lo cual no sirve de nada a nadie; significa que esa persona es Cristo; es decir, que por nosotros sali y vino al mundo.
(Martn Lutero)

Lutero aceptaba aparentemente el Concilio de Calcedonia pero en realidad se inclina al MONOFISISMO: solo la naturaleza divina de Cristo tiene poder salvfico.
Ms an: Su pesimismo sobre la naturaleza humana lo acerca al DOCETISMO.

Su mayor motivacin era el odio hacia los dolos y, desde su punto de vista, la Encarnacin era una forma de idolatra. Las dos cosas que ms persegua eran la idea de que Dios pudiera hacerse carne y que l pudiese ser representado en madera o piedra.
(G. K. Chesterton, Breve historia de Inglaterra. NOTA: Esta cita no se refiere a Lutero, sino al Islam, pero vanse las coincidencias entre ambos)

SEGN LA DOCTRINA CATLICA:

Cristo nos salv como Dios y como hombre al mismo tiempo: Todos sus actos humanos son actos salvficos: su encarnacin, su muerte en la cruz.

Su santsima humanidad fue el instrumento de su divinidad para realizar nuestra salvacin.

El nico sujeto (su persona divina) obraba a travs de su naturaleza humana.

SEGN LA DOCTRINA CATLICA:

La Encarnacin de Cristo se desdobla o contina EN LA IGLESIA: Cristo, hombre-Dios, se prolonga EN SU IGLESIA: realidad humana y divina.

Aqu tenemos, expresada de otra manera, la gran diferencia entre catlicos y protestantes:

LA IGLESIA!

La Iglesia, para el pensamiento protestante (Lutero, Calvino), es, a lo ms: El espacio donde acontece la salvacin.
Por eso los protestantes pueden en cualquier momento fundar una nueva iglesia.

Para ellos la Iglesia es: el conjunto de los que han sido salvados por Cristo. Por eso se dice que la verdadera Iglesia de Cristo es invisible.

PARA LOS CATLICOS, EN CAMBIO:

LA IGLESIA es, como la humanidad de Cristo, el instrumento que el Verbo utiliza para salvar al mundo, mediante: LA PREDICACIN DE LA PALABRA, LA INTERPRETACIN AUTORIZADA DE LA MISMA, EL PERDN DE LOS PECADOS, ETC.

Por eso, la Iglesia, como el cuerpo que Cristo tom en la Encarnacin, no es aparente ni invisible, sino totalmente visible, palpable, humana, es una institucin,
un organismo.

LA IGLESIA ES EL CUERPO MSTICO DE CRISTO: Vosotros sois el Cuerpo de Cristo (1Co 12, 27). Bajo sus pies someti todas las cosas y le constituy Cabeza suprema de la Iglesia, que es su Cuerpo, la Plenitud del que lo llena todo en todo (Ef 1, 22-23).

La preocupacin, legtima, de asegurar el lugar que le corresponde a Cristo como nico salvador, lleva a los protestantes a desconocer la voluntad de Cristo de seguir realizando su salvacin por medio de la Iglesia (hombres, sacramentos).

Un ejemplo muy claro lo vemos en su rechazo a las sagradas imgenes, basndose en Ex 19, 4: No te hars escultura ni imagen alguna.

Pero Dios dijo tambin muchas veces en el AT que l era Dios Y NO HOMBRE
(por ejemplo en Os 11, 9).

Sin embargo en el NT vemos a ese Dios CONVERTIDO EN HOMBRE! Jess mismo se dice Hijo del hombre
(Mt 9, 6, etc.).

En buena lgica, si los protestantes rechazan las imgenes, porque as lo manda Dios en el AT, tambin deberan rechazar que Dios sea hombre, porque as lo afirma Dios en el Antiguo Testamento

En realidad, eso es lo que hacen: En la prctica niegan la Encarnacin! Porque no sacan de ella todas las consecuencias. Si a Dios en el AT no se le poda representar con imgenes porque era espiritual, en el NT s se puede porque tambin es HOMBRE.

San Pablo lo dice: Jess, en cuanto hombre, es IMAGEN de Dios invisible (Col 1, 15).
Por eso Jess dijo a Felipe: El que me ha visto a m, ha visto al Padre (Jn 14, 8).

Los protestantes establecen una oposicin entre lo divino y lo humano en la obra de salvacin:

La fe o las obras La gracia o la naturaleza La Biblia o el Magisterio.

En una palabra:

CRISTO O LA IGLESIA

Mientras que la Iglesia Catlica resuelve esa aparente contradiccin con una y:

La fe y las obras La gracia y la naturaleza La Biblia y el Magisterio. En una palabra:

CRISTO Y LA IGLESIA

Para los catlicos la Iglesia es una institucin visible, revestida del PODER de Cristo:

ha sido dado todo PODER en el cielo y en la tierra (Mt 28, 18).

Me

Llamando a sus doce discpulos, les dio PODER (Mt 10, 1). Voy a enviar sobre vosotros la promesa de mi Padre permaneced en la ciudad hasta que seis revestidos de PODER desde lo alto (Lc 24, 49).

Como el Padre me envi, tambin yo os envo.

(Jn 20, 21).

Dicho esto, sopl sobre ellos y les dijo: RECIBID EL ESPRITU SANTO. A quienes perdonis los pecados, les quedan perdonados; a quienes se los retengis, les quedan retenidos (Jn 20, 22-23).

 Yo soy la vid, vosotros los sarmientos. EL QUE PERMANECE EN M, como yo en l, ese da mucho fruto, porque separados de m no podis hacer nada (Jn 15, 5).

El que os escucha a vosotros, a m me escucha; y el que os rechaza, a m me rechaza; y el que me rechaza a m, rechaza al que me ha enviado.
(Lc 10, 16).

Como Cristo es el sacramento o signo que hace visible al Padre, as tambin la Iglesia es el sacramento que hace visible a Cristo: Ella es asumida por Cristo como instrumento de redencin universal (CIC 776).

Afirmaciones que Cristo se aplica a s mismo, y que tambin se las aplica a sus discpulos (a su Iglesia):

AFIRMACIN
LUZ DEL MUNDO PERDN DE LOS PECADOS ROCA-PIEDRAFUNDAMENTO INFALIBILIDAD PASTOR DE LAS OVEJAS

CRISTO
Jn 8, 12 Mc 2, 10 1Co 10, 4 Jn 14, 6 Jn 10, 11

IGLESIA
Mt 5, 14 Jn 20, 21-23 Mt 16, 18 Lc 22, 31-32 Jn 21, 15-17

Cristo y la Iglesia son el Cristo total

(San Agustn; ver Cat. Igl. Cat. 795).