*

Curso 2012-2013. 1 de Filosofa.

Introduccin:
1.- Por qu una filosofa de la naturaleza?

* Al

iniciar este curso nos preguntamos si tendr sentido el aplicarnos al estudio de la Filosofa de la Naturaleza, dado que, en nuestro tiempo, las ciencias particulares parecen agotar los campos del conocimiento especfico. Vivimos un tiempo de especialistas en un sinfn de especialidades, donde cada vez se sabe, conoce y domina ms pero slo de la propia especialidad. cientficos en sus especialidades, sino realizar una reflexin metafsica sobre el mundo corpreo en el que est sumergido el hombre, en situacin vial y en dilogo permanente con l.

* La razn de nuestro estudio no es profundizar ms que los

* La

ciencia es capaz de dar, por s misma, un cuadro coherente y significativo de la realidad con implicaciones normativas, es sin embargo, incompetente para hacernos comprender la verdadera naturaleza del mundo. es una tarea tcnica del filsofo, que ser siempre necesaria sea cual sea el desarrollo de la ciencia. visin del mundo se convierte hoy, entonces, en la sntesis de dos puntos de vista diferentes, la fenomenologa cientfica y la cosmologa del metafsico, que debemos soldar en una coherente unidad.

* Esta * Una

* La

revolucin cultural permanente que vivimos genera, verdaderamente, un mundo nuevo que se realiza bajo el influjo de la ciencia y de la tcnica y se manifiesta de hecho en forma de una nueva relacin entre el hombre y la naturaleza. * Se trata, esencialmente, de un empuje histrico hacia la unificacin del mundo, la llamada planetizacin de la humanidad y correlativamente hacia un nuevo rostro que el hombre da a la naturaleza modelndola a su imagen y ponindola a su servicio. * De este modo, una filosofa que, preocupada de lo eterno, olvida lo temporal, desnaturaliza a la vez lo eterno y lo temporal.

2.- Cmo concebir una Filosofa de la Naturaleza?

* La filosofa de la naturaleza tiene el mismo objeto material que

las ciencias (estudio del ser fsico sometido al devenir). * En su objeto propio, la filosofa de la naturaleza, mientras que las ciencias se inclinan sobre el aspecto fsico y sensible de este ser, insiste sobre el aspecto del ser en cuanto realizado en lo fsico y sensible. * Qu responde al hombre a la naturaleza con la que se encuentra en constante relacin? Ciertamente, la filosofa de la naturaleza es el estudio de la realidad material. * Pero, dnde la encontramos mejor y ms claramente que en nuestra experiencia humana, que la experiencia de un espritu en la materia? * La ms preciosa fuente de informacin sobre la realidad material la tiene nuestro propio espritu. Por este motivo habremos de remontar las experiencias arregladas, elaboradas e interpretadas hasta el contacto autntico de nuestro espritu con la realidad.

* Una

filosofa de la naturaleza de esta clase no puede concebirse sino bajo la luz de la metafsica, en cuyo grado de abstraccin se sita, como su aplicacin hacia al mundo de la materia. actitud reflexiva lleva dos consecuencias: primeramente al rechazo de una concepcin dualista del hombre y la naturaleza (la materia completamente separada del espritu). se trata de oponer a las ciencias de la naturaleza las ciencias del espritu, perpetuando as la alternativa clsica de la substancia extensa, toda ciencia de la naturaleza es tambin una ciencia del espritu. primer grado de abstraccin (el conocimiento vulgar y de las ciencias experimentales).

* Esta

* No

* Y, posteriormente, situar la filosofa de la naturaleza en el

1.- El Universo como Totalidad.

* La

primera caracterstica que se descubre en el universo es la extraordinaria diversidad de elementos que lo componen: desde las partculas elementales hasta los seres vivientes ms evolucionados; desde nuestra tierra hasta las ms remotas galaxias en donde las ms complejas de las estructuras no son las ms elementales. Por lo tanto, lo que primero evoca el universo es una idea de discontinuidad.

* Otra

caracterstica que se descubre es una ms o menos profunda homogeneidad y solidaridad. El gran descubrimiento de la ciencia moderna ha sido el de la homogeneidad del universo, en todo el universo se haya la misma naturaleza, la misma materia; al universo lo componen los mismos elementos, los rigen las mismas leyes y aparecen las mismas constantes fsicas.

* Esta

homogeneidad no hace otra cosa que designar el profundo parentesco que rene a todos los seres naturales; esta homogeneidad explica cmo esos seres diversos puedan actuar unos sobre otros, lo cual no es posible ms que si entre ellos hay una cierta continuidad.

* Por

tanto, la idea de solidaridad expresa el doble aspecto de continuidad y discontinuidad. caracterstica de universo es, finalmente, su temporalidad: el universo est involucrado en una historia y esto en todos los elementos y a todos los niveles. aportado por Santo Toms, quien modific la concepcin de tiempo, para hacerla compatible con las exigencias del cristianismo, abandonando la idea de un devenir puramente cclico y peridico, dando paso a la aceptacin de la idea del devenir histrico, lineal y progresivo.

* Otra

* A este respecto, es muy importante advertir que el progreso

2.- La problemtica de Aristteles:

* Para

comprender la originalidad del pensamiento griego cosmolgico, y particularmente el de Aristteles, conviene situarlo desde un comienzo con relacin a la otra tentativa humana de dilogo con la naturaleza, la que corresponde a un estudio ms primitivo de la evolucin. * El esfuerzo humano por avanzar y progresar cvica y tcnicamente, pretende obtener cierta perspectiva ante la naturaleza, a fin de independizarse de ella y someterla * Este esfuerzo humano, sin despreciar lo mucho de fsico que ha tenido, ha sido obra del pensamiento y de la razn. La matera tpicamente humana de aduearse de la naturaleza ha sido siempre comprendindola, explicrsela para penetrar sus secretos; de hecho, el progreso se dirigir esencialmente al modo de explicacin (animista y verbal, primero; racional despus).

* De este

modo, hay que distinguir dos etapas en la realizacin del dilogo antropolgico csmico, de stas, la segunda fue la inaugurada por los griegos y que constituye la base de nuestra civilizacin cientfica (bsqueda de una racionalidad en el seno de la naturaleza). * La mentalidad primitiva, la conducta original del hombre hacia su universo, se caracteriza por el animismo, tendencia a ver y proyectar hacia los seres exteriores lo que el hombre experimenta en s mismo; es un sentimiento de participacin, de simpata y de comunin con la naturaleza (participacin, que generalmente parte de la conviccin de una fuente comn potencia superior, la divinidad). * En el fondo esta tendencia es la misma que la que despus motivar la ciencia. El mito era entonces la forma social adoptada por esta relacin antropomrfica del hombre en continuidad con el cosmos. Los temas principales de las mitologas suelen personalizar y finalmente divinizar los elementos esenciales del universo, cada uno con un carcter y una relacin especial con el hombre.

* La

expresin prctica de este comportamiento era el mito mgico; la magia tena una finalidad interesada, el deseo de actuar sobre la naturaleza, de utilizar sus fuerzas; era entonces la misma dialctica que la que la de la tcnica actual, sta utiliza los recursos de la ciencia de la naturaleza, la magia explotaba la conviccin animista; los medios son distintos. simpata y participacin csmica, y que el lenguaje constitua su significacin mstica y animista de la naturaleza, que se encuentra al principio de todas la civilizaciones.

* El rito parta de la idea de que el cuerpo era el instrumento de

* La

tcnica tiende tambin al mismo fin, pero con una eficacia totalmente distinta, resultado de una lenta y laboriosa exploracin de las leyes naturales.
otros trminos, se trata siempre de la bsqueda de una causalidad, de una inteligibilidad de la realidad, de un lado por mediacin de un rito de comunin antropolgica csmica, del otro, por una tcnica que explota las leyes de la misma naturaleza.

* En

* Ahora

podemos comprender mejor la novedad griega en el dilogo con la naturaleza, desde el siglo VI a.C.: un desprendimiento progresivo de la mentalidad animista y mtica ancestral para llegar a una reflexin racional sobre la naturaleza. instantneo, an Aristteles padece del remanente animista y desgraciadamente, la escuela que le sucedi no trat de eliminar tales vestigios y que la ciencia moderna finalmente tampoco pudo perdonar. lo que son la filosofa nace de la presin de los problemas, las cosas se nos manifiestan y se nos imponen contradictorias, como interrogndonos y nos empujan a la bsqueda.

* Es obvio que el paso de la etapa animista a la racional no fue

* El origen de la filosofa es el asombro de que las cosas sean

* La

doctrina aristotlica de la naturaleza parte de una necesidad de este tipo: resolver una contradiccin fundamental, situada en el seno mismo del conocimiento de los fenmenos y comparando sus resultados con los de los pensadores anteriores a l, not las divergencias. Resolver semejante contradiccin, a la vez en las cosas y en las doctrinas precedentes, fue la tarea a la que se dedic Aristteles. primeros observadores de la naturaleza se impresionan del devenir csmico, movimiento del cielo, ciclo de estaciones, variedad de meteoros, nacimiento y muerte en los seres vivientes, sometidos, adems, durante su vida a incesantes transformaciones.

* Los

* Cmo explicar esta mutacin universal? Ya que una mutacin

constante es en s misma contradictoria a todo esfuerzo de comprenderla, pues la ciencia slo es posible si se refiere a algo estable, universalmente comprensible, realidad permanente y comunicable por el lenguaje. Por tanto, no se puede concebir oposicin ms radical entre la fluctuacin perenne de los seres de la naturaleza y las exigencias de estabilidad de la ciencia. solucin presentada por Aristteles slo puede comprenderse situada, segn una perspectiva gentica, en contraste con la de sus predecesores, a los cuales refut cuidadosamente.

* La

* A)

Herclito: impresionado por los datos de la experiencia, vea en el cambio y en el devenir la nica realidad; todo cambia y todo se mueve, y los contrarios se suceden en un flujo y segn un ciclo perpetuos, del que el fuego es responsable.

* B) Parmnides de Elea: En sentido opuesto, para salvaguardar

mejor la posibilidad de la ciencia, elimina la realidad del cambio, mostrando que la razn es capaz de aprehender la verdad, el ser de las cosas (pensar y ser son una sola y misma cosa), a travs de la movilidad de las apariencias sensibles; el cambio carece entonces de toda realidad, ya que no poda llegar a lo que las cosas son en s mismas, Parmnides sacrific los datos de la experiencia.

* C)

Demcrito: Partiendo de la idea del ser, uno e inmutable, como el nico que poda expresar la verdad de las cosas, quiso salvaguardar, al mismo tiempo, la realidad del cambio y la multiplicidad revelada por la experiencia: as demostr y multiplic el ser hasta el infinito, en partes de ser, los tomos, en los que encontraba el ser uno, indestructible e inmutable. stos constituan toda la realidad y eran al mismo tiempo el nico objeto del conocimiento y de la ciencia. Aristteles rechaza su aportacin conciliadora pues se limitaba al orden puramente cuantitativamente y matemtico.

* D)

Platn: Busc la solucin en un terreno superior al mundo revelado por los sentidos, por la simple razn de que este mundo careca de un verdadero contenido inteligible. Sustituyendo as la teora de la naturaleza por la teora del alma. l, las cosas sensibles, las variedades de los seres, sus cambios revelados por la experiencia, no son ms que apariencias, sombras sin consistencia, por lo que el conocimiento del mundo no puede ensearnos nada; el nico mundo real es el mundo divino de las ideas. Las cosas sensibles son lejana semejanza, participaciones, en la materia, de las ideas eternas. cuerpo, ha conocido ese mundo de las ideas, que inevitablemente evoca y recuerda con ocasin del conocimiento de las cosas sensibles, puesto que stas son una participacin lejana de aquellas (mito de la caverna).

* Para

* El alma humana hecha por Dios anteriormente a su unin con el

* Fuertemente

influencia por Demcrito y Platn, Aristteles no crey que el problema hubiera quedado resuelto. Mientras que para Platn las ideas estaban separadas de las cosas sensibles, para Aristteles son inmutables en las mismas, son formas inteligibles, no existen en s en un mundo aparte, sino que estn realizadas en la materia. Aristteles, la inteligencia humana extrae de los seres sensibles sus formas inteligibles ( de las cuales la cantidad slo es un aspecto); por tanto, la experiencia contiene, en potencia, a la ciencia; de esta idea surge toda la teora aristotlica de la abstraccin.

* Para

* Esta

nocin de potencia es explotada por Aristteles para alcanzar su fin: mientras que Platn haba explicado el conocimiento actual apelando a otro conocimiento adquirido ya en una vida anterior, su clebre discpulo ve en l una explicacin, una actuacin por la inteligencia, de una realidad contenida en potencia en el objeto conocido.

* III.- El Ser corpreo.