LA UNIVERSALIDAD DEL PECADO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

GENESIS 2-3: El relato de la cada.

La tentacin del serpiente, smbolo del mal. La transgresin del mandato divino habra de proporcionar al hombre y a la mujer la igualdad con Dios, por el conocimiento del bien y del mal. En esta ruptura y en la autoafirmacin frente a Dios est el ncleo del pecado; en este sentido, este primer pecado es paradigmtico, nos muestra lo que todo pecado en el fondo es.

La desobediencia al mandato divino, acontece ya comunitariamente, es un hecho colectivo; la fuerza del pecado es ya contagiosa desde el primer momento.

El hombre y la mujer, que, aun con el castigo, no dejan de ser protegidos por Dios (cf. Gen 3,15.21). El castigo por el pecado es la expulsin del paraso.

La prdida de la amistad con Dios y sus bienes. El pecado, con la expulsin del paraso, trae consigo una nueva situacin irreparable desde el punto de vista del hombre. No slo el hombre y la mujer estn en esta nueva situacin, sino que en la misma vienen al mundo los hijos (cf. Gen 4,1ss). Todos estos elementos responden a las observaciones que el yahvista ha hecho sobre la accin de Dios con el pueblo de Israel y el pecado humano.

En efecto, despus del primer pecado, con la prdida de los bienes del paraso, contina la historia de pecado y de muerte. En Gen 4,8 el pecado de Can contra su hermano Abel al que da muerte. En los descendientes de Can hallamos de nuevo el pecado (cf. Gen 4,23), que va dominando en la historia de los hombres, hasta llegar a ser general en el mundo (cf. Gen 6,5s).

Siempre de todos modos un pequeo resto, con el cual Dios puede volver a empezar despus de la destruccin que los hombres han causado (cf. Gen 6,8s; 9,18ss, historia de No). Pero el pecado vuelve en seguida a dominar a los hombres, sin que ni siquiera la familia de No constituya una excepcin (Gen 9,22ss). El orgullo de los hombres, que quieren llegar hasta el cielo, se manifiesta una vez ms en la construccin de la torre de Babel (cf. Gen 11,1-9, donde resuena el eco de Gen 3).

Gn 3 es la clave de la interpretacin del mismo, en cuanto es precisamente el inicio de la historia de los orgenes que abraza Gen 1-11. Se puede hablar de culpa o de pecado que procede del origen y que de algn modo es hereditario.

As empieza el encadenamiento de hechos pecaminosos y consecuencias del pecado que provienen del estado de alejamiento de Dios en que el primer pecador se coloc a s mismo y a todos los "hijos de Adn"

Pero no podemos decir, a partir de Gen 3, que el pecado de Adn se transmita por generacin a todos sus descendientes, como en tiempos posteriores se ha pensado. El yahvista, en su concepcin universal de la historia, ha contemplado al hombre y a toda la humanidad bajo el poder y el influjo del pecado. Hay notar a la vez que esta generalizacin progresiva del pecado no excluye los beneficios de Dios y de su gracia, que aun despus de la cada siguen acompaando al hombre.

EN EL RESTO DEL ANTIGUO TESTAMENTO

El inters por la historia universal del yahvista se ha ido perdiendo, a medida que surga en Israel y en Jud, en la poca posterior a Salomn, un sentimiento nacionalista que disminuy el sentido de solidaridad con el resto de los pueblos . Se quiere ver la raz de la situacin actual en los primeros tiempos de la historia del pueblo de alianza.

La idolatra de Israel en el desierto sera el comienzo de los males que aquejan al pueblo, el primera ruptura de la alianza con Dios. Otra cada en el pecado, de graves consecuencias para el pueblo elegido, es la peticin de un rey que los equipare a las dems naciones (cf. 1 Sam 8); con ello menosprecian la especial providencia de Dios de que han sido objeto.

Se produce el desencadenamiento de la fuerza del mal a causa de un pecado concreto que, en cierto sentido puede ser considerado original. Generacin pecadora El pecado de los predecesores

Se afirma tambin sin necesidad de buscar el origen del mal en uno o unos pecados histricos que siguen siendo, determinantes de la situacin presente. Presente en la literatura sapiencial. Quin puede decir: purifiqu mi corazn, estoy limpio de mi pecado? (Prov 20,9); no hay ningn justo en la tierra que haga el bien sin pecar nunca (Ecl 7,20), Job 4,17; 14,4; Sal 143,2. Ha sido tradicionalmente un lugar clsico en los estudios sobre el pecado original Sal 51,7: en la culpa nac, pecador me concibi mi madre.

Solo Dios puede salvar de esta situacin de pecado en la que la historia de su pueblo ha colocado al salmista.

Tambin el documento sacerdotal conoce la universalidad del pecado (cf. las partes correspondientes a P en Gen 6-9, esp. 6,11-12. Tambin en pecados primordiales que influyen en la suerte posterior de la humanidad y del pueblo de Israel .

Afirmar que es general la conviccin de que el pecado es universal, afecta a todos los hombres, y que esta situacin no es Fruto del destino ni es directamente querida por Dios, sino que tiene una razn histrica, el pecado y la infidelidad del hombre, que ha sido desobediente al mandato divino y ha rechazado la amistad que Dios le ha ofrecido. Todos los hombres se encuentran en una situacin de pecado. Todos estn as necesitados del perdn y de la misericordia divina.

Se piensa que esta situacin de ruptura de la paz con Dios arranca de los primeros hombres, en otros da la impresin de que son los pecados de las sucesivas generaciones los que influyen

Negativamente en cada momento histrico, pero en unos y otros casos es el pecado de una colectividad, no podemos afirmar que encontremos en el Antiguo Testamento todos los elementos que ms tarde configurarn la doctrina del pecado original

Sin que se puedan sacar conclusiones precipitadas, s podemos decir que en el Antiguo Testamento se encuentran elementos bsicos de la doctrina sobre el pecado original que se elaborar en el cristianismo.
En el Nuevo Testamento

El mensaje de la salvacin de Cristo incide indirectamente, de manera decisiva, en el conocimiento del pecado. Mt 16,27; Jn 5,29; Rom 2,6 El AT nos presenta a un Dios que nunca abandona al hombre y que le invita siempre a la conversin.

LOS SINOPTICOS

La explicacin del origen del pecado y de su universalidad en los escritos neotestamentarios. Se manifiesta tambin la conviccin de que el pecado humano no afecta solamente a aquel que lo comete

El pecado de los padres, como la muerte de los profetas. Mt 23,29-36 Los viadores homicidas. La muerte de Jess. Generacin adultera y malvada. Mc 2,2-12;Mt16,4

JUAN El mundo tiene una acepcin negativa. mbito del pecado de la oposicin a cristo. Este pecado del mundo es el que Jess viene a quitar (Jn 1,29; 1 Jn l,8ss, cf. Jn 3,16ss). En el resto del N.T. se nos habla de una situacin de pecado que parece general. Pecado = rechazo de Cristo

No aparece claro que se aluda directamente a Gen 3 como causante de la desviacin del primer designio. En Jn 8,44: el diablo es desde el principio homicida y el padre de la mentira. Su influjo en los hombres no se agot en el primer pecado, sino que sigue estando presente como al comienzo.