Inquieta Compaa y la irrupcin de lo fantstico

Una tradicin de desconstruccin narrativa

Sus obras mayores han cuestionado el lugar que el ser ocupa en el mundo sometido a drsticas transformaciones sin dejar de responder, a la vez, a la configuracin propia de sus respectivas zonas culturales. Y ese cuestionamiento fue logrado rechazando convenciones literarias; interpelando toda la realidad en todo plano discursivo; cultivando aperturas y mltiples narradores, monlogos interiores, ambigedades y plurales puntos de vista y significados; e interrogando los lmites mismos de la expresin literaria. (SOSNOWSKI, 1995, p.397)

El paradigma del realismo ha entrado en una profunda crisis. (). La necesidad de hallar algo nuevo, menos maculado por la catstrofe, y dar cuenta de otro orden, contribuye centralmente en un ansia de innovacin. En ese sentido, innovar ser tambin enfrentarse a otra percepcin de lo verosmil (). La adopcin de nuevos recursos narrativos tambin toleraba la incorporacin de versiones ms flexibles del tiempo y del espacio como alternativas a una cotidianidad aplastante. La historia se elastizaba con la intervencin del mito; el paso del tiempo se haca menos penoso y aun ms tolerable con la circularidad y con las claves que daban acceso a otras dimensiones. (SOSNOWSKI, 1995, p. 398399).

Ya no s quin dijo, una vez, hablando de la posible definicin de la poesa, que la poesa es eso que se queda afuera, cuando hemos terminado de definir la poesa. Creo que esa misma definicin podra aplicarse a lo fantstico, de modo que, en vez de buscar una definicin preceptiva de lo que es lo fantstico, en la literatura o fuera de ella, yo pienso que es mejor que cada uno de ustedes, como lo hago yo mismo, consulte su propio mundo interior, sus propias vivencias, y se plantee personalmente el problema de esas situaciones, de esas irrupciones, de esas llamadas coincidencias en que de golpe nuestra inteligencia y nuestra sensibilidad tienen la impresin de que las leyes, a que obedecemos habitualmente, no se cumplen del todo o se estn cumpliendo de una manera parcial, o estn dando su lugar a una excepcin. Ese sentimiento de lo fantstico, como me gusta llamarle, porque creo que es sobre todo un sentimiento e incluso un poco visceral, ese sentimiento me acompaa a m desde el comienzo de mi vida, desde muy pequeo, antes, mucho antes de comenzar a escribir, me negu a aceptar la realidad tal como pretendan imponrmela y explicrmela mis padres y mis maestros. Yo vi siempre el mundo de una manera distinta, sent siempre, que entre dos cosas que parecen perfectamente delimitadas y separadas, hay intersticios por los cuales, para m al menos, pasaba, se colaba, un elemento, que no poda explicarse con leyes, que no poda explicarse con lgica, que no poda explicarse con la inteligencia razonante.

Somos assim transportados ao mago do fantstico. Num mundo que exatamente o nosso, aquele que conhecemos, sem diabos, slfides nem vampiros, produz-se um acontecimento que no pode ser explicado pelas leis deste mundo familiar. Aquele que o percebe deve optar por uma das duas solues possveis; ou se trata de uma iluso, de um produto da imaginao e nesse caso as leis do mundo continuam a ser o que so; ou ento o acontecimento realmente ocorreu, parte integrante da realidade, mas nesse caso a realidade regida por leis desconhecidas para ns (...). O fantstico ocorre nesta incerteza. a hesitao experimentada por um ser que s conhece leis naturais, face a um acontecimento aparentemente sobrenatural. (TODOROV, 1975, P. 30)

Pero

a fuerza de querer sucitar lo maravilloso a todo trance, los taumaturgos se hacen burcratas. Invocado por medio de frmulas consabidas que hacen de ciertas pinturas un montono baratillo de relojes amelcochados, de maniques de costurera, de vagos monumentos flicos, lo maravilloso de queda en paraguas o langosta o mquina de coser, o lo que sea, sobre una mesa diseccin, en el interior de un carto triste, en un desierto de rocas. Pobreza imaginativa, deca Unamuno, es aprenderse cdigos de memoria (). Para empezar, la sensacin de lo maravilloso presupone una fe. Los que no creen en santos no pueden curarse con milagros de santos, ni los que no son Quijotes pueden meterse, en cuerpo, alma y bienes, en el mundo de Amads de Gaula o Tirante el Blanco (). Lo real maravilloso se encuentra a cada paso en las vidas de hombres que inscribieron fechas en la historia del Continente y dejaron apellidos an llevados (). Pero qu es la historia de Amrica toda sino una crnica de lo real-maravilloso? (CARPENTIER, 2008, p. 5-12)