Del griego kazaros (puro) Designa grupos herticos desde la Antigedad A partir de la Edad Media, se reserva el trmino para

una particular forma de hereja dualista que, con races orientales, se desarroll en Occidente en los s. XII-XIII.

Surge en Occidente en el s. XII como resultado de la incidencia de las ideas dualistas procedentes de los balcanes( Bulgaria) sobre los movimientos evanglicos y antijerrquicos populares preexistentes (valdenses, lombardos y seguidores de ARNALDO DE BRESCIA) Pedan una Iglesia pobre e itinerante poseda de un desprecio radical del mundo. Pedro de Bruis, antiguo clrigo provenzal, que a partir de 1105 predicaba
la inutilidad de los templos, de las indulgencias, de los sufragios por los difuntos, del Bautismo de la Eucarista, la obligacin de odiar la Cruz,

Esto puede considerarse un antecedente importante, un verdadero precursor y desbrozador del terreno del catarismo (L. Cencillo, o. c. en bibl., 533).

Credos bogomilas: blgaro (dualismo mitigado

Comienza con la llegada a Occidente de las primeras ideas bogomilas (de la rama blgara). Hacia 1143 se establecen en Colonia y poco despus existen focos organizados en Lieja y Champaa, desde donde se extienden por toda Francia, recibiendo el nombre de albigenses Sus propagadores son
tejedores comerciantes de tejidos junto con un buen nmero de clrigos apstatas y algunos nobles (especialmente damas de la nobleza provenzal).

En Francia se organizan jerrquicamente y envan misiones

al norte de Italia y valle del Rin, llegando hasta Inglaterra y Espaa.

A finales de esta poca inicial hay dos zonas principales cataras:

1. Provenza, donde la hereja prende en todas las clases sociales, y 2. Lombarda.

Credos bogomilas : dragovita (dualismo radical)

En 1167 el obispo dragovita de Constantinopla, Niketas, viaja por el norte de Italia y sur de Francia,
convoca el primer concilio ctaro consigue la aceptacin del credo dragovita (dualista radical). Desde este momento los

Los ctaros se perfilan como una religin independiente, opuesta en todo a la Iglesia cristiana. Al mismo tiempo
aumenta su organizacin, se complican jurdicamente y emprenden actividades econmicas, industriales y comerciales de envergadura que les dan una fisonoma especfica distinta de sus predecesores orientales

Decadencia: bosnio (intermedio y contemporizador).

Comienza a fines del s. XII, se apoya en el aumento de estas tendencias de creciente aburguesamiento y se consolida con las persecuciones del s. XIII. En Francia, la floreciente comunidad provenzal queda reducida a una vida subterrnea por la cruzada aprobada por Inocencio III y ejecutada por Simn de Monfort y acaba desapareciendo por completo a principios del s. XIV. En Italia, las leyes represivas de Federico II y la creacin de la Inquisicin por Gregorio IX reducen el fenmeno, circunscribindolo primero a las grandes ciudades, donde los ctaros podran pasar ms fcilmente desapercibidos, hasta que sus huellas se extinguen hacia el 1320.

La preocupacin originaria y fundamental es hallar una explicacin convincente al problema del Mal. Para solucionarlo recurren al dualismo Hay dos principios: uno bueno (Dios) y otro malo (Satans). 1. Para los dualistas mitigados (blgaros) Satans es Hijo de Dios 2. Para los radicales (dragovitas) es un dios independiente y todopoderoso. Aunque no queda suficientemente claro, parece que admitan una cierta divinidad del Hijo y del Espritu Santo.

Las doctrinas no son homogneas en las diversas sectas y sufren evoluciones notables con el tiempo. Hay algunos puntos que, en lneas generales, se pueden considerar constantes:
el mundo procede del demonio; rechazo de los Sacramentos; condena del Matrimonio; negacin de la resurreccin de la carne; prohibicin de comer carne, huevos y lacticinios; rechazo del juramento; negacin del purgatorio; imposibilidad de la salvacin fuera de su iglesia En el hombre se unen el bien y el mal (espritu y materia);

 el alma es un ngel cado que va transmigrando de unas existencias en otras hasta que, iniciada en la secta, es redimida; el cuerpo es crcel del alma y sta debe liberarse por medio de una dura ascesis. Cristo no era Dios ni tampoco hombre: era un ngel adoptado por Dios que tom un cuerpo aparente (v. DOCETISMO);
su misin era ensear la existencia de un principio espiritual bueno que habita en el cielo y dentro de cada uno; la muerte de cruz no tiene sentido. Rechazan el A. T. como obra de Satans.

El sentido estricto del trmino !. equivale a investigacin. Los prejuicios acumulados a travs del tiempo sobre la I. y su historia han servido para desorientar a generaciones de todas las tendencias intelectuales, asociando su nombre con el de la Iglesia catlica, y hacindola smbolo de crueldad e intolerancia. La heterodoxia derivaba hacia una moral con actitudes y principios profundamente antisociales. Se atiende a la defensa e integracin de los pueblos, considerndose las manifestaciones herticas como delitos de alta traicin, como una actitud eminentemente antisocial y subversiva. Esta concepcin poltica estuvo regida siempre por una jurisdiccin estrictamente secular, arraigando clsicamente en la tradicin del antiguo Derecho romano

A travs de toda la Edad Media se enjuiciara a la hereja por los poderes pblicos como delito de lesa-majestad. El desbordamiento heterodoxo que alcanzara su sazn y madurez en los s.XII y XIII sigui su curso en Europa con notorias y profundas influencias en la vida social. Las herejas que florecen en la Europa Occidental procedan en general de Bulgaria: su dualismo disolvente condena la vida y se enfrenta con la autoridad del Estado. Se impuso en Europa la represin contra la hereja, siguiendo la legislacin secular y laica
se basaba para aquellos europeos en el derecho de defenderse de las influencias desintegradoras herticas.

Gregorio IX decida la eleccin de los dominicos para combatir la hereja con francos poderes judiciales Eran elegidos para Navarra en el ao 1238 los frailes franciscanos. Con anterioridad se designaba Inquisidor general para Francia a Robert le Bougre, dividindose el pas francs en Departamentos con sede en Toulouse, Carcassonne y Pars. As se estableca definitivamente el Santo Oficio en el Languedoc, centro de todas las perturbaciones y disidencias herticas

Desde Francia, se fue extendiendo a

Bohemia, Hungra, Flandes, Aragn, el Milanesado Sicilia, Italia del Norte Florencia, penetrando en toda Europa por el edicto de Rvena del ao 1232, con la excepcin de Inglaterra.

Toda esta extensa accin contribuy a proteger la unidad moral europea hasta el advenimiento de la Reforma protestante.

Por Bula fechada en el mes de noviembre de 1478 estableca Sixto IV la I. en Castilla, delegando la Santa Sede en la Monarqua espaola el nombramiento de los inquisidores. El momento poltico espaol de la poca comportaba graves riesgos y profundas crisis.
1.-El problema musulmn alcanzaba notable virulencia. 2.- El gran problema era la judaizacin secreta de los sedicentes convertidos y bautizados, obstculo insalvable para el logro de una verdadera unificacin nacional. Aqu se halla la raz de la fundacin del Santo Oficio, encaminado a proteger la estirpe nativa de los llamados cristianos viejos.

El 27 sept. 1480, y de acuerdo con la Bula promulgada por Sixto IV, nombraban los Reyes Catlicos en Castilla, Medina del Campo como primeros inquisidores a
Fr. Miguel Morillo y Fr. Juan de San Martn, como ayudantes a Lpez del Barco, y a Juan Ruiz de Medina.

A finales de aquel ao se establecan en Sevilla, iniciando sus actividades inquisitoriales con extremado rigor, cuya fama lleg a Sixto IV,quien se quej amargamente en epstolas dirigidas a los Reyes Catlicos.

En tiempos de Gregorio XX se haba instaurado esta I. primitiva en Aragn, protegida por el rey don Jaime I el Conquistador. Pero esa I. se hallaba en plena decadencia Percatados los Reyes Catlicos de la conveniencia de extender por todo el pas la I., comenzaron a introducirse nuevos tribunales en:
Toledo, Ciudad Real, Valladolid, Sevilla, Granada, Jan, Crdoba, Llerena, Murcia, Cuenca, Santiago de Compostela, Logroo, Zaragoza, Barcelona, y Santa Cruz de Tenerife, los Tribunales de Indias y las ramificaciones en Sicilia y Cerdea...

Sixto IV nombraba nuevos inquisidores, recayendo la eleccin en un conjunto de frailes dominicos. En 25 mayo 1483 eriga el Pontfice en:

Torquemada design sus Delegados, establecindose los tribunales inquisitoriales en Zaragoza, Barcelona y Valencia.
claustra de la catedral de La Seo en la noche del 14 sept.1485, suscit entre el pueblo una reaccin que determinara el afianzamiento en Aragn de los tribunales inquisitoriales.

juez supremo de apelaciones en los asuntos inquisitoriales al arzobispo de Sevilla, D. Iigo Manrique de Lara, y autorizaba al arzobispo de Compostela, D. Alfonso de Fonseca, para designar un Oficial con jurisdiccin ordinaria para tratar y resolver los mismos problemas, consagrndose el tribunal de la I. con el nombramiento de Inquisidor General: recay en Fr. Toms de Torquemada, asistido por el Consejo de la Suprema y General Inquisicin.

El asesinato del nuevo inquisidor S.Pedro de Arbus en la

La intervencin ms importante de Torquemada se cifra en la redaccin del Cdigo o Instrucciones procesales que presidiran las actuaciones y los mtodos inquisitoriales, rigindose as todos los distritos por las mismas pautas y principios normativos, que conferan a la 1. uniformidad y coherencia. Iniciada la elaboracin de los procedimientos por Torquemada, asistido por su Consejo en noviembre de 1484, se redactaban nuevos artculos en el mismo ao, y se tornaban a revisar y perfeccionar con nuevas experiencias Seguira depurndose a travs de reformas introducidas en los aos siguientes

Se dividan en pblicas, medias y secretas. Existan tambin las crceles de la penitencia, en las que poda entrar y salir el reo durante el da a su voluntad. Inauguran
En la obra Crceles inquisitoriales se ha demostrado la inexistencia de las prisiones inquisitoriales desnudas, inhumanas e inmundas
el sistema carcelario del aislamiento de los reos; y se permita incluso la visita de familiares.

el buen trato dado a los presos hizo que las gentes de mal vivir, retenidas en crceles civiles, idearan delitos religiosos para pasar as a las crceles inquisitoriales, ms decorosas y humanas.

la Inquisicin se estableci para defensa de la ortodoxia, y no para intervenir la conciencia intelectual del pas. Juan Valera seala nuestro florecimiento intelectual, en el siglo de oro, entre los aos 1580 y 1680, pero Qu problemas se planteaban en Espaa?

En primer lugar, la censura literaria se impuso en Espaa con motivo de la introduccin en ia pennsula de los libros de Lutero , y se extendi lgicamente a toda la literatura reformista. La primera provisin inquisitorial (1521) ordenaba una investigacin concienzuda en los puestos fronterizos para interferir los libros del fraile alemn. La censura literaria iniciada se consagrara con la publicacin de los ndices Expurgatorios, a raz de la edicin del Catlogo de la Universidad de Lovaina, solicitado por Carlos V.

El Catlogo se reimprimi en Valladolid en el ao 1551 Ordenaba el Inquisidor General, Don Fernando de Valds, la redaccin de otro ndice Expurgatorio, o Catlogo de libros prohibidos. El famoso Expurgatorio del ao 1559, enriquece los anteriores incorporando libros latinos, alemanes, castellanos, franceses y portugueses.

La propaganda de la literatura reformista fue intenssima en Espaa durante todo el s. XVI. En los primeros aos del XVII, el Auditor Pea escriba sobre la diligencia que pone el calvinismo, particularmente de Inglaterra, para henchir a Espaa e Italia de herejas. La censura no intervino en nuestras corrientes literarias, ni nuestra mstica, ni nuestro teatro Los agentes de la Inquisicin no combatieron a los inconformistas y las maledicencias pblicas contra la Administracin espaola. Caso singular entre obras literarias poco ejemplares es la Celestina

Fue mandada expurgar en varios pasajes de las ediciones que de ella se hicieron en Sevilla, Salamanca, Alcal y Madrid. Fue denunciada en varias ocasiones por varones pos y escrupulosos. Pero la I. dej circular la obra, pese a comentarios condenatorios y crticas adversas; Es destacable cmo un Comisario del Santo Oficio, lleno de buen sentido y de talento, rechaza las censuras que podran oponerse a pasajes inmorales o irreverentes de Calixto, considerndole en la obra como apasionado y fuera de s.

Espaa no fue, ni mucho menos, la primera en decidir expulsiones de los judos. Si en Espaa fue en 1492, varios siglos antes ya haban tenido lugar expulsiones:

en Francia, en 1182, por mandato de Felipe Augusto; en Inglaterra, en 1290, por orden de Eduardo I de Inglaterra, que fue la primera expulsin de grandes proporciones; durante todo el siglo XIV, en Francia, expulsiones en 1306, 1321/22, y sobre todo la de 1394 por decisin de Felipe IV. Es mas, durante siglos los judos expulsados de Francia se refugiaron en Espaa, pas por el que tuvieron siempre predileccin.

Se descubren tres factores principales: 1. Los propios errores; 2. Los intereses de las contiendas entre naciones; 3. La ofensiva del protestantismo contra el catolicismo.

Algunos errores de los Austrias:

a) el exagerado inters de los Reyes Catlicos sobre todo de Fernando, por calculo poltico, como vio muy bien Maquiavelo- en una institucin, la Inquisicin, que ni siquiera los Papas queran con tanta virulencia; b) los titubeos en la legislacin sobre Indias, con leyes excelentes pero prctica muy en desacuerdo con ellas, mal crnico en Espaa; c) la rigidez en la equiparacin de nacin con catolicismo, lo que lleva a la expulsin de judos y de moriscos.

Lo mismo se haca en otros pases, catlicos o protestantes;

Por analoga se podra aadir:

Lutero justific el dominio absoluto de los prncipes y patrocin matanzas de campesinos rebeldes: Calvino tena en Ginebra una "inquisicin" de la que, por ejemplo, fue vctima el espaol Miguel Servet; las matanzas de los hugonotes en Francia, para preservar la unidad poltica y religiosa del reino, fueron frecuentes; Cromwell elimin a decenas de miles de irlandeses catlicos... qu leyenda habra que construir sobre Turqua, con el genocidio de mas de un milln de cristianos armenios; sobre Alemania, despus del Holocausto; sobre Rusia, con los mas de cuarenta millones de vctimas del comunismo, sobre todo en el periodo leninista y estalinlano, es decir, entre 1917 y 1953

Y, sin embargo, no se ha hecho un lugar histrico de ese conjunto de desmanes y crmenes. Pero hay un caso contemporneo y muy similar: el de Portugal:
pas con Inquisicin, con una continua colonizacin en Amrica, con gran abundancia de esclavos (en Brasil), con expulsin de los judos...

Entre los errores propios hay que incluir algo inslito, que no se dio con tal virulencia en ningn otro pas, al menos hasta el siglo XVIII:
los escritos de los propios espaoles criticando el sistema.

Pero no hay una leyenda negra portuguesa, quiz porque: a) no fue nunca un pas hegemnico; b) se ali muy pronto con Gran Bretaa, uno de los focos de creacin de la leyenda negra espaola.

Es el caso de: 1.- Fray Bartolom de Las Casas, en su denuncia de los aspectos peores de la gobernacin de las Indias, denuncia hecha desde la honradez, pero inevitablemente aprovechada por los enemigos de Espaa. 2.- Ms culpa tena Antonio Prez, antiguo secretario de Felipe II, huido al ser perseguido por determinados delitos.
Recal en Gran Bretaa donde desde 1594 public unas Relaciones, calumniosas para la monarqua espaola, un material que fue aprovechado por los ingleses y los holandeses.

1. FRANCIA. Cuando Carlos I, hereda adems el Imperio -como Carlos V- la guerra contra Francia se hace casi Inevitable.

Durante muchos decenios los franceses son derrotados -Pava, San Quintn-, su rey humillado... En Francia durante los gobiernos de Richelieu y Mazzarino la enemistad hacia Espaa es tan clara que incluso se prefiere la alianza con pases protestantes e incluso -ellos, cardenales- mantienen cierta connivencia con el turco.

2. INGLATERRA Se aline contra Espaa desde mediados del XVII, en concreto desde la fundacin del anglicanismo por Enrique VIII y el fracaso de la "Armada Invencible" por razones tanto polticas como religiosas 3. PAISES BAJOS Desde mediados del XVI el descrdito contra lo espaol es utilizado en los Pases Bajos por los protestantes como argumento a favor de su independencia para lo que contaban con el apoyo de los ingleses.

El luteranismo, el calvinismo y el anglicanismo fueron separaciones de la nica Iglesia existente entonces en Europa occidental y central: la catlica. Cualquier creencia colectiva, sobre todo si se identifica con los intereses nacionales, necesita justificarse como originaria, fundante, y no como separacin.
Como esa tarea no poda hacerse con los datos histricos, se tendi a falsearlo, echando todas las culpas al catolicismo y a los pases que se identificaban con el. En los siglos XVI y XVII ese pas era Espaa. Y junto a l una entera dinasta, la de los Austria.

Las matanzas por ambas partes en la Guerra de los Treinta Aos fueron funestas. Pero se difundieron en Europa slo las causadas por las tropas catlicas. A partir del siglo XVIII, la campaa de descrdito de Espaa, y del catolicismo, entra a formar parte de la habitual propaganda de las distintas formaciones masnicas, hasta hoy mismo.

La Historia de la civilizacin Occidental es la historia de sus logros y de sus profundas equivocaciones, incluidos no pocos crmenes personales y colectivos. Si se hiciera la Historia slo de esto ltimo, Espaa no quedara en peor lugar que Francia, Alemania, Inglaterra, Estados Unidos, Rusia, por no hablar, en otras latitudes, de las matanzas a manos de hunos, mogoles, rabes, trtaros...

La llamada leyenda negra aparece cada vez con mayor claridad como una tarea de relaciones pblicas y de marketing poltico contra Espaa,
primero por parte de su directo competidor -Francia despus por parte de los que, como Inglaterra, Pases Bajos, parte de Italia, sacaran una sustanciosa tajada de la decadencia espaola.

Finalmente queda como un tpico histrico, una de esas generalizaciones ociosas que se incorporan con facilidad a la cultura de lo incultural media.