Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
A histria do pensamento filosfico pretende atingir pelos menos trs nveis alm do simples o que disseram os filsofos ( doxogrfico ), buscando explicar por que os filsofos disseram o que disseram e, finalmente, indagando alguns dos efeitos provocados pelas teorias filosficas.
O porque das afirmaoes dos filsofos no algo simples, porquanto motivos sociais, econmicos e culturais se entrecruzam. Os filsofos so importantes no s pelo que dizem, mas tambm pelas tradies que geram e pem em movimento.
Algumas das posies dos filsofos favorecem o nascimento de algumas idias, mas, juntas, impedem o nascimento de outras. Portanto, os filsofos so importantes quer pelo que dizem, quer pelo que evitam dizer.
Diferena na espiritualidade e na racionalidade. ( oriente x ocidente ). Os poemas homricos ( fundamentais ) j se preocupavam com harmonia, proporo, limite, medida. O poeta no se limita a narrar uma srie de fatos, mas tambm pesquisa suas causas e razes, ou seja, princpio e o porque ltimo das coisas.
O poeta se preocupou em analisar de forma total, inteireza No quesito religio, interessante destacar a INTERVENO e a HUMANIZAO DOS DEUSES. Os deuses so formas naturais personificadas em formas humanas. A religio grega sempre fora naturalista. Lembrar Nietzsche e Sartre.
Sartre pretende que o homem enxergue que, independente de Deus existir ou no, este no o ponto fundamental, necessrio que o homem compreenda que nada poder livra-lo dele prprio, nem mesmo a concretude de Deus. Nietzsche dir, independente de Deus existir ou no , somos humanos, demasiadamente humanos.
METAFSICA
Coube a Aristteles a distino clssica entre a realidade fsica e a realidade supra-fsica. Os achados da biblioteca de Aristteles. A metafsica no um termo aristotlico. Coube a Andrnico de Rodes a tarefa de organizar os livros de Aristteles.
Tales , o iniciador
Indito, foi o primeiro a afirmar a existncia de um princpio originrio nico. O primeiro fsico. Fsica e Filosofia. Segundo ele, a nutrio de todas as coisas mida. As sementes e os germes tem a natureza mida, portanto a secagem total morte. Mas no se deve acreditar que a gua de Tale seja a gua que bebemos.
A gua de Tales a phisis lquida originria ANAXIMANDRO sustenta que a gua algo derivado e que, ao contrrio, o princpio o infinito. O termo utilizado por este filsofo APEIRON ( privado de limites, ou seja, aquilo que INDETERMINADO.
ANAXMENES pensa que o princpio deve ser infinito, sim, mas que deve ser pensado como ar infinito. Escreve ele: exatamente como nossa alma que ar, se sustenta e se governa, assim tambm o sopro e o ar abarcam o cosmos inteiro. E ainda, o ar est prximo ao incorpreo, pois no tem forma, nem limites e invisvel.
O homem deixa sair da boca , o frio e o quente, com efeito, a respirao esfria se for comprimida pelos lbios cerrados, mas, ao contrrio, torna-se quente pela dilatao se sair da boca aberta . ( Anaxmenes).
Herclito, o obscuro.
Tudo se move. No se pode descer duas vezes o mesmo rio e no se pode tocar duas vezes uma substncia mortal no mesmo estado. Ns somos e no somos. Para ser aquilo que somos em um determinado momento, devemos no ser mais aquilo que ramos no momento anterior, do mesmo modo que , para continuarmos a ser, devemos continuamente no ser mais aquilo que somos em cada momento. EITA HERCLITO ...
Harmonia de contrrios. A doena torna doce a sade, a fome torna doce a saciedade e o cansao torna doce o repouso. (...) No se conheceria sequer o nome da justia, se ela no fosse ofendida. O FOGO. Chama viva, sempre em movimento, simbolizar o nascimento da dialtica.
Pitgoras e o nmero.
Via que as notas e os acordes musicais consistiam em nmeros; e por fim, como todas as coisas, em toda a realidade, parecia-lhe que fossem feitas imagem dos nmeros. Segundo Pitgoras so leis numricas que determinam os anos, as estaes, os meses, os dias e assim por diante.
E mais, so leis numricas que regulam os tempos da incubao do feto nos animais, os ciclos do desenvolvimento biolgico e vrios fenmenos da vida. Segundo os pitagricos, o carter de persitncia e imobilidade, a inteligncia e a cincia eram feitas coincidir com o nmero 1, ao passo que a mvel opinio , que oscila em direes opostas, era identificada pelo nmero 2 e assim por diante.
Todas as coisas derivam dos nmeros. Entretanto, os nmeros no so o primum absoluto, mas eles mesmos derivam de outros elementos. Com efeito, os nmeros so uma quantidade que pouco a pouco se determina ou delimita ao infinito.Assim, dois elementos constituem o nmero: um indeterminado ou ilimitado e outro determinante ou limitante.
Parmnides
O ser imutvel e imvel, porque tanto a mobilidade quanto a mudana pressupem um no ser para o qual deriva se mover ou no qual deveria se transformar. O ser e no pode no ser; o no ser no e no pode ser de modo algum. Grande adversrio das idias de Herclito.
Aspecto positivo dos sofistas: o deslocamento do eixo da fsica e do cosmos para o homem, utilizando como temas predominantes a tica, a poltica, a retrica, a arte, a lngua, a religio e a educao, ou seja, aquilo que chamamos de cultura do homem. correto compreender o nascimento do humanismo.
Mito de Protgoras o homem a medida de todas as coisas. Artificialismo ou naturalismo ? Verdade parcial ou verdade absoluta ? A participao dos sofistas essencialmente humanstica e gnosiolgica
Argumentao X retrica. a fora do melhor argumento ( Habermas .. A fora do melhor vocabulrio ... , a fora da melhor linguagem ....( Rorty) Ou o argumento que funciona melhor para uma dada audincia .... ( Rorty )
Os sofistas ensinavam a habilidade necessria para impor em um regime democrtico. Os valores, diziam eles, so os homens que criam. Segundo Protgoras, o homem interpreta os dados dos sentidos a seu modo e de acordo com seus interesses. Lembrar a Ps-Modernidade de hoje.
O sofista, usando a persuaso, consegue fazer com que apaream como melhores no as opinies mais chegada verdade, mas as mais vantajosas. A tcnica argumentativa de Protgoras se encontra sobretudo em seu tratado antilogia, em que desenvolve a antilgica como tentativa de argumentao pr e contra determinada posio, sendo ambas igualmente verdadeiras e defensveis. ( debate - argumento de autoridade - argumentos duplos. Grgias mestre da retrica mais importante do que o verdadeiro o que pode ser provado ou defendido.
Mtodo da ironia uma espcie de simulao que tem por finalidade por a descoberto a vaidade, de desmascarar a impostura e de seguir a verdade. Atacando a vaidade, as reputaes enraizadas e os cannes oficiais, a ironia socrtica tem s vezes uma aparncia negativa e revolucionria.
Irreverncia socrtica se aproxima da autenticidade.Trata-se de um mtodo de anlise crtica. Com suas perguntas Scrates deixa embaraado e perplexo aquele que se julga seguro. Maiutica mdico que ajuda nos partos do esprito.Servem para por o interrogado no caminho da soluo. O dilogo o lugar da gestao do conhecimento.
Ensinamentos Socrticos
No das riquezas que nasce a virtude, mas da virtude que nasce as riquezas e todas as outras coisas que so bens para os homens. Ningum peca voluntariamente: quem faz o mal, f-lo por ignorncia do bem, de modo a considerar impossvel conhecer o bem e no faz-lo. Quando faz o mal, na realidade no o faz porque se trate do mal, mas porque da espera extrair um bem. O homem verdadeiramente livre aquele que sabe dominar seus instintos, o verdadeiro homem escravo aquele que , no sabendo dominar seus instintos, tornase vtima deles.
Distino de opinio e verdade. Geralmente os conhecimentos que temos das coisas falam de nossos interesses. No falam as coisas no seu sentido nascente-originrio. O que voc entende por sentido nascente-originrio ?
O ser verdadeiro est no que aparece. Mas o brilho da aparncia o esconde e o deixa retrado. Para chegar a ele, importa que nossa sensibilidade ande pelos caminhos da aparncia. Mas no basta. preciso o salto do pensamento. E o salto deve ser dado naquele lugar onde a sensibilidade encontra mais apoio. A sensibilidade se apia no que aparece ( dxa) . Para alcanar o ser verdadeiro ( altheia ) , deve-se mergulhar na aparncia.
Essncia
a contribuio de Scrates acerca da essncia do ser humano e manifeste-se . Scrates vai tentar responder , o que a essncia do homem ? A resposta precisa e inequvoca: o homem a sua alma, enquanto precisamente a sua alma que o distingue especificamente de qualquer outra coisa. evidente que, se a essncia do homem a alma, cuidar de si mesmo significa cuidar da prpria alma mais do que do corpo. Um dos raciocnios fundamentais feitor por Scrates para provar essa tese o seguinte: uma coisa o instrumento que se usa e outra sujeito que usa o instrumento.
Um atributo essencial essencial porque aquilo que est numa coisa que , que, se no estivesse , a coisa no seria. O que por si mesmo, ou seja, o que primeiro numa substncia , no podendo ser tirado desta sem que o ser perca o ser. JULGAMENTO DE SCRATES.
Plato
O encontro com Scrates mudou sua vida e sua personalidade. ( Encontro marcado). Vrias obras Dilogos socrticos ( expe a doutrina de Scrates); Apologia de Scrates ( auto-defesa). Crton ( obrigao de obedecer as Leis). Lsias ( sobre a amizade) Dilogos polmicos combate os sofistas.
Obra Protgoras virtude e conhecimento so a mesma coisa. Grgias sobre a retrica. Crtilo sobre a linguagem. Mnon sobre a virtude. Hpias maior sobre a beleza.
Dilogos da maturidade: Banquete sobre o amor; Fdon sobre a imortalidade da alma. Repblica sobre o Estado ideal.
Dilogos da velhice: o autor faz uma reviso crtica da doutrina das idias e do Estado. As principais so Teeteto sobre o conhecimento; Parmnides sobre a defesa da teoria das idias; Poltica o verdadeiro estadista o filsofo.
A INTUIO FUNDAMENTAL DE PLATO: uma coisa bela porque participa da idia de beleza. O sensvel e o intelegvel.
C) Argumento da contingncia - deve existir a idia necessria e esttica para que se explique o nascer e o perecer das coisas: uma coisa bela bela no por certa combinao de cores, mas porque uma apario terrena de belo em si.
Reforo da Reminiscncia
Nosso conhecer recordar. A vista das coisas belas faz despertar na alma a recordao das idias. Poltica filosofia como seu instrumento. O indivduo no basta a si mesmo. Classes ideais: trabalhadores , guerreiros e magistrados. A importncia do filsofo rei. ( Aristocracia do saber ...
Concepes Platnicas:
Opinio X Verdade Desejo X Razo Interesse particular X interesse universal Senso comum X Filosofia As obras de Plato podem ser entendidas como uma longa reflexo sobre a decadncia da democracia ateniense.
Aristteles ...
Vamos apelid-lo ... ARI DOS TLES. Tal como seu mestre Plato, Aristteles tambm pretende alcanar a inteligibilidade do mundo, isto , estabelecer as condies de um conhecimento racional que v alm das aparncias ou do contato imediato com as coisas.
Mas, diferentemente de Plato, Aristteles no busca atingir esse objetivo por meio da separao entre aparncias sensveis e idias inteligveis, existncias contingentes e essncias absolutas; opta por um outro caminho que o de tentar encontrar o que h de essencial e de inteligvel no prprio mbito da realidade que nos dada.
Podemos dizer, simplificando bastante, que Plato busca a verdade em um mundo transcendente (o mundo das idias, distinto do mundo sensvel) e Aristteles a procura em uma ordem imanente ao mundo percebido.
Aristteles, ao abordar as suas obras esotricas, deixa de lado o componente msticoreligioso-escatolgico muito evidente s obras de Plato. Esta vereda platnica tem um p nos ritos rficos, ou seja, prende-se mais ao sentido religioso e transcendente do que, puramente racional (ou o do Logos). Com isso, Aristteles pretendeu, sem dvida alguma, proceder a uma rigorizao do discurso filosfico.
Afinidades
ambos consideram que h uma ntida distino entre o conhecimento sensvel e o intelectual, e que o segundo hierarquicamente superior ao primeiro.
Mrito de Aristteles
possvel transformar a experincia imediata em compreenso terica mediada por categorias e princpios que nos permitem saber no apenas que as coisas existem, mas tambm como e por que elas so tais como se apresentam aos nossos sentidos e ao nosso intelecto.
A importncia da causalidade
Segundo Aristteles quando entendemos que a gnese e a estrutura de tudo que existe depende de causas, atingimos um patamar de ordem e de articulao em que todos os elementos das coisas tornam-se explicveis.
Cincia
Entendemos que algo existe porque feito de uma determinada matria; que obedece a uma certa forma; que o fato de algo vir a existir depende de uma ao e de um agente e que se destina a alguma finalidade. Assim podemos articular a imensa variedade do real com a unidade intelectual de uma noo que nos permite compreender a pluralidade e a composio pela unidade e pela simplicidade.
Destaque para a lgica, para as constituies, para a tica ( a Nicmaco ) e a Metafsica. Defende o real ... as categorias ... Substncia, qualidade, quantidade, relao, tempo, lugar, posio , dentre outras.
Escritos
Concebe-se os escritos de Aristteles como sendo em dois troncos: Escritos exotricos, ou seja, escritos de fora. Constituam-se em escritos feitos em forma de dilogo (contribuio socrtico-platnica), destinados ao grande pblico de fora da escola; Escritos esotricos, ou seja, aqueles que se destinavam ao ensinamento didtico dos alunos do Liceu, constitudos ao mesmo tempo e fruto do pensamento aristotlico. Seriam escritos particulares aos alunos, de forma alguma vazavam ao grande pblico.
Teoria do Movimento
Movimento ou mutao em geral precisamente a passagem do ser em potncia para o ser em ato (o movimento o ato ou a transformao em ato daquilo que potncia enquanto tal, diz-nos Aristteles). Para sermos mais enfticos, o movimento no pressupe em absoluto o no-ser como nada, mas sim o no-ser como potncia, que uma forma de ser e, assim, se desenvolve no mbito do ser, sendo passagem do ser (potencial) para ser (atuado).
O DEVIR
Nada do que foi ser de novo do jeito que j foi um dia... tudo passa, tudo passar. (Como uma onda Lulu Santos/Nlson Motta)
Ato e potncia
Discurso de ato e potncia ... H uma grande diferena entre o cego e quem tem os olhos sadios, mas os mantm fechados: o primeiro no vidente; o segundo , mas em potncia e no em ato, pois s quando abre os olhos em ato. Do mesmo modo dizemos que uma plantinha de trigo trigo em potncia , ao passo que a espiga madura trigo em ato.
Essncia e acidente
Essncia, aquilo que faz com que a coisa seja o que ; j acidente a caracterstica mutvel e varivel da coisa, que explica portanto a mudana, sem que isto afete sua natureza essencial.
Metafsica
As quatro definies Aristteles enumerou como sendo quatro as definies plausveis do termo os quais: . Indaga as causas e os princpios primeiros ou supremos (lembram-se dos pr-socrticos?); . Indaga o ser enquanto ser (busca a fonte na escola eletica); . Indaga a substncia (uma prpria definio aristotlica); . Indaga Deus e a substncia supra-sensvel (d-lhe Aristteles).
As causas ....
Causa formal: trata-se da forma ou modelo, que faz com que a coisa seja o que . Ex. O que x ? Causa material: o elemento constituinte da coisa, a matria do que feita. Ex. De que feito x ? Causa eficiente: consiste na fonte primria da mudana, o agente de transformao da coisa. Por que x x ??? Causa final: Trata-se do propsito, da finalidade. Ex. Para que x ??
ALMAS
Vegetativa: a alma vegetativa preside a reproduo, que o objetivo de toda forma de vida finita no tempo. Sensitiva:A sua primeira funo a da sensao, que, em certo sentido, a mais importante e certamente a mais caracterstica dentre as funes acima distintas. Alguns de seus antecessores haviam explicado a sensao como transformao, paixo ou alterao que o semelhante sofre por obra do semelhante
tica a Nicmaco
Nem s de razo vive o homem, mas tambm de afeto e emoes. O problema que os impulsos, as paixes e os sentimentos tendem ao excesso ou falta (ao muito ou ao muito pouco); intervindo, a razo deve impor a justa medida, que o meio caminho ou a mediania entre os dois excessos. A coragem, por exemplo, o meio caminho entre a temeridade e a vileza, ao passo que a liberalidade o justo meio entre a prodigalidade e a avareza.
Filosofia na UFPR
As questes versaro sobre temas e problemas de diferentes reas da filosofia (lgica, tica, esttica, epistemologia, metafsica e filosofia poltica, entre outras) e sero formuladas a partir de textos clssicos da histria da filosofia, de diferentes pocas e orientaes tericas.