DESCARTES

Padre de la filosofía moderna

Introducción: orígenes del
escepticismo
Dos posturas escépticas antiguas:

c) Escepticismo académico:
 no es posible ningún conocimiento

• Escepticismo pirrónico:
 si la evidencia para determinar algún
conocimiento es insuficiente, entonces
había que suspender el juicio.
 Relación con los pirrónicos
 Descartes pretende descubrir una fil oso fía só lid a que
pueda combatir los argumentos de los pirrónicos del
siglo XVII.

 Descartes se niega a aceptar la probabilidad como

norma de la verdad, el probabilismo de los pirrónicos.

 El problema que encuentra es que si las probabilidades son las

bases de las ideas, entonces ya no se podría distinguir entre la
verdad y la falsedad, porque lo cierto aparecía como dudoso, y
lo dudoso se mostraba como cierto.

 Frente a este escepticismo total, Descartes emprende su

búsqueda de la certeza absoluta.
 1. De la Duda a la verdad del yo
Dios
 Inicio de la filosofía:
Razón
el cuestionar y dudar
de todo: Realidad exterior
Sentidos
Enseñanzas
Opiniones

¿Las ¿Un ser

De la vida Las Lo que nos ¿No podría matemáticas superior no
cotidiana doctrinas de dicen ser toda la pueden ser nos estará
la filosofía nuestros vida un un engaño? engañando?
sentidos sueño?

“Algún espíritu maligno, poderoso y falaz, ha empleado toda su industria en engañarme:

pensaré que el aire, el cielo, la tierra, las figuras, colores, sonidos y todas las cosas exteriores
no son sino ilusiones y sueños de los que él se ha servido para tender trampas a mi credulidad”.
 1.1. Dos niveles de duda
1. Duda pirrónica:
 Las primeras dudas (duda sobre opiniones, sentidos,
y realidad exterior) provienen del escepticismo
pirrónico.
2. Duda radical:
 Con la hipótesis del genio maligno pasa Descartes a
un nivel de total incertidumbre.
 Descartes descubre un escepticismo radical, porque
se pone en cuestión la misma facultad racional
(matemáticas). Aquí se lleva la duda a su máximo
nivel.
  En medio de toda esta duda, surge una certeza:
“sobr e la d uda mi sma no p ued o dudar ”.
Dudar es pensar.

Por lo menos el pensamiento está ahí, y con él yo p ien so :

“Pie nso , lu eg o exis to” (cogito, ergo sum).

 “Yo pienso” (cogito) es principio de certeza:

 Es la base sobre la que construirá la nueva
verdad.

 Nota: Es una verdad de la conciencia, del

mundo interior (el mundo exterior aún no
existe).
 1.2. Cogito: Diferencia del
escepticismo
 El método de negación conduce finalmente al cogito,
superando con ello al escepticismo.

 En realidad, el escepticismo radical de Descartes muestra su

contraparte en la verdad del cogito.

 Mientras que los pirrónicos aspiraban encontrar la

verdad milagrosamente, Descartes descubre las
verdades fundamentales en el esp ír itu , en el interior de
uno mismo.

El cogi to es l a co ncl us ió n de la duda . El mét odo

de la dud a es la cau sa p reci same nte de l
cono cimi en to.
1.3. Cogito: principio de
verdad
 El cogito: es absoluta verdad, es el punto de
partida de un sistema de verdades.

 Con el cogito se gana un criterio de verdad y

la capacidad para reconocer otras verdades.

 La verdad del cogito se manifiesta en su

claridad y distinción, por ello, no se puede
dudar de él. De allí se deduce el axioma:
“todo lo que es claro y distinto es cierto.”
 2. Método cartesiano
 Esta nueva verdad (“Yo pienso”) es una idea clara y
distinta. (Algo de lo cual no se puede dudar).

 Descartes postula un axioma y un método:

 Axioma : es verdadero todo lo que veo clara y

distintamente;
 Método : la filosofía será verdadera si opera

sólo con representaciones claras y distintas.

(como la geometría, que opera con
magnitudes sencillas).
 El espíritu ya posee estas representaciones claras y
sencillas: son las id ea s inn at as.

 Las idea s i nn at as más importantes son:

 Substancia infinita: Dios
 Dos substancias finitas:

Idea de extensión: Cuer po
 Idea de lo no extenso: Con ci en cia

Inf ini to Dios

Fin ito Cu er po Con cie nci a

 3. Argumento de la existencia de Dios

a) Pregunta: Hasta ahora sólo hay b) De la conciencia: Podemos

conciencia, no existe nada más. crear todas las ideas
Descartes se pregunta: ¿Pero de innatas, excepto una: la
dónde vienen las ideas innatas? idea de Dios (lo perfecto).

c) Causalidad: La idea del ser

perfectísimo es infinita, y por
tanto, no puede provenir de
nosotros que somos finitos.

d) Conclusión: Por tanto, no existe sólo el “Yo

pienso”, sino otra cosa realmente existente: Dios
mi smo .
 3.1. Aplicación del axioma
 El axioma representa el puente desde las verdades que
están en el espíritu hasta las verdades que están más
allá de él.
 Con el cogito se gana el puente que va de la conciencia
subjetiva (verdad interior) al conocimiento objetivo (verdad
exterior).

 Exis te ncia de Dio s:

 Con este puente que va de las ideas (interior) a la realidad
(exterior), Descartes plantea la existencia de Dios.

 Al aplicar el axioma, Descartes descubre que es necesario que

Dios exista como causa de la idea de Dios (perfección) que
encuentra en el mismo espíritu con claridad y distinción.
 3.2. Dios como garantía de la
certeza absoluta
 La estructura que garantiza la absoluta certeza
se puede definir en base a tr es elementos :
 cogito, el axioma y la existencia de Dios.

 Dios g ar ant e:
 Dios se convierte en la base que garantiza el
conocimiento de la naturaleza.
 Descartes descarta la posibilidad de confudir este
Dios omnipotente con el genio maligno en base a los
rasgos de la idea de Dios:
 si Dios fuera maligno y engañara, ello significaría
imperfección, lo cual no concuerda con la idea de Dios
(perfección).
3.3. Dios no engaña
 Por tanto, Di os no pue de en gañ ar , y de esta
certeza se sigue la verdad de las mat emá tica s
(facultad racional) y la existencia verdadera del
mu nd o físi co .

 Si Dio s e s el gar an te de la certeza, ello significa

también que un ateo nunca podrá estar seguro de
que su conocimiento es verdadero.

 ¡La duda inicial fue vencida! La duda metódica era

el camino necesario hacia la certeza absoluta.