Antropologa

La

vida humana
Fredi Pineda Padilla, Jos Luis Pia

CONCEPCIONES HISTRICAS SOBRE LA VIDA HUMANA

Mecanicismo

El mecanicismo reduce al ser vivo a un agregado de substancias que actan una sobre la otra con una compleja actividad fsico-qumica. Se llama mecanicismo; el viviente no sera otra cosa que una mquina ms perfecta, reducible y divisible en sus elementos.
Entre vivientes y no vivientes no existiran diferencias esenciales o cualitativas, sino solamente diferencias accidentales o de cantidad.

 Esta teora est respaldada por diversos motivos que podemos sintetizar principalmente en dos:

1) la qumica orgnica ha conseguido fabricar sintticamente ciertas substancias que se crea que slo los vivientes podran elaborar;
2) se ha descubierto que tambin en los vivientes, como en los cuerpos no vivientes, acaecen cambios y transformaciones de energa.

los materialistas en general, que niegan cualquier diferencia esencial entre viviente y no-viviente por motivos diversos: prejuicios, antirreligiosos, cientifismo.

EL VITALISMO
El vitalismo sostiene la existencia de una diferencia esencial entre viviente y noviviente, y admite en el viviente un principio vital. Se consideran vitalistas: Aristteles, santo Toms de Aquino, los escolsticos y neo-escolsticos, y algunos de los cientficos ms ilustres: Pasteur, Lamarck, Driesch.

 El trmino vida expresa un concepto abstracto formal tomado del verbo vivir. Vivir es el conjunto de los actos que caracterizan a los seres vivos; lo que existe en la realidad no es la vida, sino los seres vivos que realizan los as llamados actos vitales.

SIGNIFICADO PREFILOSFICO DE LA VIDA

La vida est, en el movimiento inmanente.

LA VIDA COMO ACCIN INMANENTE AUTOPERFECCIONANTE

Podemos llamar viviente a aquel ser que es capaz de un movimiento inmanente autoperfeccionante.
Por viviente entendemos entonces un ser capaz de hacerse pasar as mismo de la potencia al acto. Moverse a s mismo.

La accin inmanente en el viviente es una accinhmbre que enriquece, que perfecciona al mismo sujeto agente, y tenemos as una accin inmanente autoperfeccionante. Por tanto es el elemento constitutivo del ser viviente.

 La esencia de los seres escapa a nuestro conocimiento inmediato. Nosotros conocemos la esencia de las cosas indirectamente, mediante el conocimiento de sus propiedades. Dado que la naturaleza o esencia de un ser es la causa por la cual ese ser tiene esas propiedades en vez de otras, el criterio para establecer una diferencia esencial entre dos seres ser estudiar sus propiedades o manifestaciones esenciales.
Se concluye que entre los dos seres hay una diferencia cualitativa y esencial, no solamente cuantitativa; los dos seres son esencialmente diversos.

 Hay, sin embargo, un nmero mnimo de actividades inmanentes autoperfeccionantes que todo viviente, por ser tal, tiene, y stas son: la nutricin, el crecimiento y la reproduccin

El principio vital y los grados de la vida

NATURALEZA DEL PRINCIPIO VITAL: LA FORMA SUSTANCIAL

El principio vital es la forma sustancial del viviente, superior del no-viviente, llamada comnmente alma.
El alma concebida como forma sustancial es aquello por lo cual el cuerpo viviente es lo que es.

El alma es el principio vital, pero como se dan actividades vitales tan profundamente diversas, nos parece apropiado distinguir tres principales tipos de alma: vegetativa, sensitiva e intelectual. Ellos dan origen a los tres grandes tipos de vivientes.

LOS GRADOS DE LA VIDA

Son tres los grados de la Vida.
La vida vegetativa, la vida sensitiva y la vida intelectual. En la vida vegetativa la operacin depende del viviente slo en cuanto a la ejecucin; en la vida sensitiva depende tanto en cuanto a la ejecucin como a la forma; y en la vida intelectual depende en cuanto a la ejecucin, a la forma y al fin.

Origen de la vida

LA GENERACIN ESPONTNEA DE LA VIDA

Segn esta solucin, la vida tiene su origen en la transformacin espontnea de la materia inorgnica en materia viviente. Sostenida ya por los filsofos antiguos, esta teora se afirm al inicio de la poca moderna.
Desde el punto de vista filosfico, la generacin espontnea, sostenida por los filsofos antiguos dado su insuficiente conocimiento cientfico, no contradice el vitalismo que ellos mismos sostenan, o sea, la superioridad especfica del viviente sobre el no-viviente, ni el principio de causalidad (el efecto no puede ser ontolgicamente superior a la causa). As podan explicar que de la accin de uno de estos seres superiores sobre cuerpos no-vivientes surgiesen nuevos vivientes inferiores, sin necesidad de procreadores de la misma especie.

La vida ha sido creada por un ser superior: Dios

 No es raro escuchar que la hiptesis creacionista es anticientfica e implica un acto de fe. Pero esto no me parece verdadero. La fe es un acto de adhesin del intelecto a una verdad que en s se escapa a nuestra inteligencia, pero que aceptamos por la autoridad de aquel que nos la propone.

La hiptesis creacionista no entra en el mbito de las ciencias experimentales, pero s en el de las ciencias filosficas.
La necesidad de una causa superior como explicacin adecuada para comprender el surgir de la vida de la materia no-viviente es una exigencia absoluta de la ley general de la causalidad, pero por este motivo es una condicin que trasciende el campo de las leyes experimentales y se coloca en el campo metafsico del ser en cuanto tal y de la causalidad absolutamente considerada

 La accin divina postulada para hacer inteligible el paso de la materia no viviente a la materia viviente se puede concebir de dos modos distintos: se puede admitir tanto una creacin inmediata como una creacin mediata por disposicin y combinacin finalizada de la materia no-viviente. En el segundo caso la accin divina no hace ms que mover el dinamismo intrnseco del mundo fsico y qumico hacia el trmino inscrito en la naturaleza misma de las cosas.

 Esta visin sinttica de los factores evolutivos se armoniza plenamente con la visin teleolgica de la filosofa, segn la cual Dios ordinariamente opera en el mundo a travs de las causas naturales, sin alterar sus caractersticas y su curso natural, moviendo cada causa particular segn su propia naturaleza. El impulso y la providencia de Dios no eliminan el azar y la contingencia.

La evolucin biolgica

Los organismos vivientes, se nos muestran extraordinariamente diversos.

Por lo mismo podemos dividir los vivientes en tres grandes categoras: vegetales, animales y hombres. Mas all de las diferencias individuales, es posible entrever algo comn que permite clasificar a los vivientes en grupos cada vez menos genricos, hasta reunirlos en agrupaciones mnimas, llamadas especies. Segn la Botnica y la zoologa podemos dividirlos en:

 Tipo o Phylum: es la organizacin ms amplia en el reino. Ej. en el reino animal: vertebrados.

Clase: es la organizacin ms amplia dentro del tipo. Ej. entre los vertebrados: mamferos. Orden: es la organizacin ms amplia dentro de la clase. Ej. entre los mamferos: roedores, primates. Familia: es la organizacin ms amplia dentro del orden. Ej. entre los primates: homnidos. Gnero: es la organizacin ms amplia dentro de la familia. Ej. entre los homnidos: Homo. Especie: es la organizacin ms amplia dentro del gnero. Ej. en el gnero Homo: Homo sapiens. Variedad: es la organizacin ms amplia dentro de la especie. Ej. en la especie humana: europeo, australiano...

 La especie se define como el conjunto de organismos capaces de copularse generando prole fecunda, sustancialmente semejante por los caracteres morfolgicos, anatmicos y fisiolgicos, que se distinguen solamente por medio de diferencias puramente accidentales.
Clasificndolas segn un grado siempre mayor de complejidad y de perfeccin, se obtiene una escala gradual, en cuyo vrtice se encuentra el hombre.

 El problema de los orgenes de las especies se pone en estos trminos: las especies aparecen en el tiempo porque, como hemos visto, hubo un tiempo en que los vivientes no existan sobre la Tierra. Cmo surgieron?
De aqu derivan dos soluciones al problema: la solucin evolucionista y la solucin fisista.

 El fisismo tiene ciertamente su parte de verdad experimental, que en circunstancias ordinarias un individuo engendra siempre otro individuo de la misma especie.
Desde el punto de vista filosfico, presenta ventajas innegables, porque encuentra una explicacin obvia a partir del principio general, segn el cual, toda causa tiende a producir un efecto semejante a s misma, es decir, tiende a comunicar su propia forma a una materia dispuesta a recibirla.

El fisismo se funda sobre una concepcin esttica y atomista.

No hay oposicin entre evolucin y creacin. Como dice Marcozzi: Crear significa hacer de la nada, dar la existencia a seres limitados y contingentes; lo cual slo la omnipotencia divina puede hacer.

 Por evolucin biolgica se entiende el origen de nuevas especies vivientes a partir de otras especies preexistentes, por medio de la generacin biolgica. Lo que es esencial al concepto de evolucin es el nexo gentico y la explicacin en basada en los antecedentes.
Cuando se habla de evolucin no se debe confundir el hecho de la evolucin con su explicacin.

LA EVOLUCIN COMO HECHO

 El hecho de la evolucin es aceptado actualmente por casi todos los estudiosos, porque cuenta en su favor argumentos de la paleontologa, de la anatoma comparada, de la biogeografa y de la embriologa.

ARGUMENTOS DE LA PALEONTOLOGA
La paleontologa es el estudio de los seres orgnicos antiguos, cuyos restos conocemos en estado de fsil.
La historia de la Tierra ha sido dividida en diversas eras, Las eras, a su vez, se dividen en perodos.

Cada era, adems de animales y plantas comunes, presenta organismos propios y caractersticos.

ERAS

 Los argumentos de la paleontologa se pueden resumir del siguiente modo:

a) En los estratos geolgicos ms antiguos de la Tierra se han encontrado solamente fsiles de invertebrados; en los estratos geolgicos sucesivos se han encontrado fsiles de peces, anfibios, reptiles y mamferos. Esto implica que las diversas especies vivientes no han aparecido contemporneamente sobre la Tierra, sino sucesivamente, y que primero aparecieron los vivientes ms simples y despus los ms complejos. Los ltimos son los mamferos, y el ltimo de los mamferos es el hombre.

 b) El estudio de los fsiles muestra que las diferencias entre especie, familias y gneros no es clara. Se han encontrado fsiles de animales pertenecientes a especies intermedias entre las grandes clases actuales: un ejemplo famoso es el Archeopterix, animal con caracteres en parte de reptil y en parte de pjaro.

 c) Existen series de animales que se suceden unas a las otras en el tiempo y muestran modificaciones graduales, es decir, una evolucin. La serie ms famosa es la del caballo.

ARGUMENTOS DE LA ANATOMA COMPARADA

a) La dificultad en la clasificacin sistemtica. Existe gran dificultad en la clasificacin sistemtica de plantas y animales; muchas formas orgnicas no parece que pertenezcan a categora alguna, y son colocadas en los as llamados grupos de transicin.

 b) La homologa de los rganos. Se llaman homlogos aquellos organos que, en diferentes especies, manifiestan una estructura anatmica similar, aunque realicen funciones diversas. Son rganos homlogos la mano del hombre, el ala del murcilago, la pezua del caballo. Esto parecera indicar que todos provienen de un tipo inicial comn.

 c) En muchos animales existen vestigios de rganos sin ninguna utilidad: ojos en animales que viven en cavernas oscuras, rudimentos de miembros posteriores en algunos saurios y cetceos.

ARGUMENTOS DE LA BIOGEOGRAFA
En las islas ocenicas, existen especies animales que se diferencian notablemente de las especies continentales. Por ejemplo, a oriente y a occidente del istmo de Panam, la fauna marina comprende muchas especies que constituyen parejas (una forma atlntica y una pacfica).

LAS DIVERSAS TEORAS EVOLUCIONISTAS

Algunos estudiosos modernos han querido ver en san Agustn el precursor de las teoras evolucionistas.
Pero era necesario esperar a la mitad del siglo XVIII para encontrar en JeanBaptiste de Monnet de Lamarck, el verdadero fundador del evolucionismo.

Hoy son muchas las teoras cientficas que tratan de explicar el hecho de la evolucin.