Algunas pistas sobre Teologa de la Liberacin

G. Gutirrez: se cree en Dios a partir de una situacin histrica determinada; el creyente forma parte de un tejido cultural y social, luego, se intenta pensar esa fe Contexto histrico Mundial: centro-periferia Eclesial: nuevas prcticas/ carisma-institucion Qu es la teologa de la liberacin? En la primera edicin de su clebre Teologa de la Liberacin. Perspectivas, Gustavo Gutirrez presentaba su proyecto teolgico como una

reflexin crtica de la praxis histrica

Escriba: La teologa como reflexin crtica de la praxis histrica es as una teologa

liberadora, una teologa de la transformacin liberadora de la historia de la humanidad y, por ende, tambin de la porcin de ella -iglesia- que confiesa abiertamente a Cristo. Una teologa que no se limita a pensar el mundo, sino que busca situarse como un momento del proceso a travs del cual el mundo es transformado: abrindose -en la protesta ante la dignidad humana pisoteada, en la lucha contra el despojo de la inmensa mayora de los hombres, en el amor que libera, en la construccin de una nueva sociedad, justa y fraternal- al don del reino de Dios Teologa de la Liberacin. Perspectivas, Salamanca, 1972 (TL 1972), pp. 40-41

Aos despus, en el 1988, el mismo Gutirrez, en la introduccin que incorpora a la nueva edicin de su obra, explicaba:

La teologa de la liberacin est estrechamente ligada a esta nueva presencia de los que siempre estuvieron ausentes de nuestra historia. Ellos se han convertido poco a poco en sujetos activos de su propio destino, iniciando un proceso que est cambiando la condicin de los pobres y oprimidos de este mundo. La teologa de la liberacin (expresin del derecho de los pobres a pensar su fe) no es el resultado automtico de esa situacin y de sus avatares; es un intento de lectura de los signos de los tiempos () en la que se hace una reflexin crtica a la luz de la Palabra de Dios. Ella nos lleva a discernir seriamente los valores y lmites de este acontecimiento Subraya tres puntos de atencin para su comprensin: dos intuiciones y una preocupacin.
Las dos intuiciones son el mtodo peculiar y el protagonismo de los pobres. La preocupacin, el anuncio liberador del reino de Dios

1. La teologa de la liberacin como reflexin crtica de la praxis histrica La inclinacin de la reflexin teolgica actual por la praxis histrica

Pero la teologa de la liberacin es, igualmente, reflexin crtica

la actitud lcida y crtica respecto de los condicionamientos econmicos y socioculturales de la vida y la reflexin de la comunidad cristiana, no tenerlos en cuenta es engaarse y engaar a los dems. En este sentido, asevera, la reflexin teolgica sera, necesariamente, una crtica a la sociedad y de la Iglesia, en tanto que convocadas e interpeladas por la palabra de Dios lo primero es el compromiso(la praxis histrica). La teologa viene despus, es acto segundo

A Dios, en primer lugar, se le contempla al mismo tiempo que se

pone en prctica su proyecto; solamente despus se le

piensacontemplar y practicar es lo que llamamos acto primero;

hacer teologa es acto segundo.

Hacer teologa sin mediacin de la prctica sera estar fuera de las exigencias del Dios de la Biblia

2. Los pobres como sujeto de la teologa, la Iglesia de los pobres Amrica Latina viva el germen de cambios profundos. No se trataba de hechos aislados o de situaciones extraas creadas por algunos iluminados. Pese a los aspectos anecdticos..., el significado real de lo que suceda era que un pueblo entero comenzaba a ponerse en pie para reivindicar su derecho a la vida. Se trata de una verdadera irrupcin del pobre en Amrica Latina y en la Iglesia (La fuerza histrica de los pobres) El pobre hoy es el oprimido, el marginado por la sociedad, el proletario que lucha por su ms elementales derechos La solidaridad y protesta de que hablamos tienen en el mundo actual, un evidente e inevitable carcter poltico, en tanto que tienen una significacin liberadora. Optar por el oprimido es optar contra el opresor. En nuestros das y en nuestro continente, solidarizarse con el pobre as entendido, significa correr riesgos personales Es lo que ocurre a muchos cristianos -y no cristianos- en el proceso revolucionario latinoamericano. Surgen as nuevas formas de vivir la pobreza, diferentes a la clsica renuncia a los bienes de este mundo. Slo rechazando la pobreza y hacindose pobre para protestar contra ella, la Iglesia podr predicar algo que le es propio: la pobreza espiritual; es decir, la apertura del hombre y de la historia al futuro prometido por Dios

3. La vida frente a la muerte: la preocupacin por la liberacin

hablar de una teologa de la liberacin es buscar una respuesta al interrogante: qu relacin hay entre salvacin y el proceso histrico de liberacin del hombre?
la historia como dramatizacin de un proceso de liberacin, de lucha contra todo lo que oprime al hombre El propio Gutirrez ha explicado con mucha naturalidad, posteriormente, la apertura de su teologa a nuevos instrumentos de lectura de la realidad social y, adems, con una mayor atencin crtica a la hora de su manejo La utilizacin del instrumental de las ciencias sociales Teoras de anlisis

todo ello exige pulir nuestros medios de conocimiento, e incluso apelar a otros nuevos; tener en cuenta la dimensin socio-econmica es muy importante, pero es necesario ir ms lejos () Se ha operado de este modo una transformacin importante en el campo del anlisis social que requiere la teologa de la liberacin para su conocimiento de las condiciones de vida del pueblo latinoamericano. Ello ha llevado a incorporar valiosas perspectivas y nuevas vertientes de las ciencias humanas (psicologa, etnologa, antropologa) para el examen de una situacin intrincada y mvil () No se trata de escoger entre unos y otros instrumentos, la pobreza es una condicin humana compleja y ni puede tener sino causas complejas tambin. () Desarrollar esta perspectiva es continuar la orientacin de la teologa de la liberacin que ha usado siempre las ciencias sociales en su anlisis. Pero sabemos tambin que la ciencia, y por muchos motivos la ciencia social, no es neutra. Ella acarrea un mundo ideolgico en el que es necesario discernir; por ello su uso no puede ser nunca acrtico () Empleo sereno y crtico que pueden ayudarnos a comprender mejor dnde estn los retos que el Seor nos plantea a partir de la vida y muerte de nuestros hermanos

El mtodo teolgico a) Primado de la realidad La teologa de la liberacin no tiene por tema el sentido de la fe cristiana, como sucede en otras teologas, sino la realidad sobre la que esa fe se funda. b) Primado de la praxis la teologa de la liberacin no se entiende a s misma como una teologa de la revelacin o como una teologa de la palabra, sino como una "teologa de la salvacin en las condiciones concretas, histricas y polticas de hoy. c) Praxis social e histrica. A todo esto hay que aadir el hecho de que esa actividad constitutiva de la inteligencia no es una actividad individual, sino que est desde el inicio socialmente mediada. La teologa de la liberacin no es una teologa de la praxis en el sentido de constituir una invitacin tica o pastoral a la accin Sino que la praxis es ante todo un principio "ontolgico" cargado de consecuencias hermenuticas.

La teologa de la liberacin no puede renunciar al inters ontolgico dado que el Dios salvador es tambin el Dios creador. Paralelamente, la perspectiva filosfica muestra que nuestro acceso a la realidad es un acceso no contemplativo, sino intrnsecamente prctico, an en el caso de las doctrinas fsicas ms elaboradas. Por eso, si se quiere hablar de ontologa, sta ha de ser necesariamente una "ontologa histrica". La historia es, en este sentido, el lugar teofnico privilegiado.

d) La fe como entrega y seguimiento. La fe no es la afirmacin proposicional de una verdad revelada ni tampoco la certeza de un estado de conciencia, sino un carcter propio de la actividad humana.

La perspectiva del pobre La teologa de la liberacin no es simplemente una teologa de la salvacin o una teologa de la praxis, sino una teologa de la praxis liberadora. Para la teologa de la liberacin, praxis y perspectiva del pobre son inseparables. No basta decir que la praxis es el 'acto primero', es necesario considerar el sujeto histrico de esa praxis: los pobres de Amrica Latina en sentido, aunque no exclusivo, real y material".

Los pobres como "sujeto histrico

Perspectiva del pobre y "analoga"