Divina Comdia 1Sonho Purgatrio Canto IX

A Lua nascia, junto com o escorpio, e iluminava a noite que j estava perto de completar sua terceira hora. Eu, tomado pelo cansao, me deitei na grama onde ns cinco estvamos sentados, e adormeci. Pouco antes do amanhecer, quando nossa mente j est mais distante da carne, os sonhos so vises quase divinas. Naquela hora, sonhando, eu vi uma guia de penas de ouro sobrevoar o vale onde estvamos. Senti-me como se estivesse na montanha onde Ganimede foi raptado para servir aos deuses. Eu observava a guia circulando o vale quando, de repente, ela mergulhou como um raio. Ela chegou, me agarrou com suas garras e subiu me levando para muito alto. Subimos e atravessamos a esfera do fogo, onde ardemos, ela e eu. To real me pareceu o calor daquele incndio imaginrio, que eu acordei.

O sonho da guia. Ilustrao de Gustave Dor (sculo XIX).

Sonho de Dante: Este o primeiro dos trs sonhos que Dante ter nas trs noites que passar no purgatrio. Ele sonha que est sendo levado para o alto da montanha por uma guia, que atravessa o fogo. A guia na verdade Santa Luzia - uma das trs mulheres que, no incio da Comdia, se interessou pela salvao de Dante da selva escura. Na interpretao de Dorothy Sayers, a interveno de Luzia necessria porque, "depois que a alma decide seguir o caminho da penitncia e purgao, ela passa a depender da graa divina. um salto muito grande para ser realizado com seus poderes naturais, ento, Luzia enviada do cu para ajudar Dante. Ganimede era filho de Tros (fundador da cidade de Tria), segundo a mitologia grega. O jovem prncipe, considerado o mais belo dos mortais, caava no monte Ida quando foi raptado por Zeus, disfarado de guia. Zeus o levou ao pico do monte Olimpo, onde recebeu a imortalidade e substituiu Hebe, a deusa da juventude, como copeiro dos deuses.

2Sonho do Purgatrio Canto XIX

Faltavam poucas horas para o amanhecer quando entrou no meu sonho uma mulher de pele plida e manchada, mos deformadas e ps tortos. Vesga, ela cambaleava e gaguejava. Eu a observava e, assim como o Sol conforta os membros frios aps uma longa noite, o meu olhar soltou-lhe a lngua, endireitou-lhe o corpo e corou o seu rosto. Logo que sua lngua estava livre ela comeou a cantar, e o seu canto tomou conta de minha mente: - Eu sou - cantava -, eu sou a doce sereia que desvio os marinheiros em alto mar, por lhes causar tanto prazer em me escutar. Eu desviei Ulisses do seu caminho com o meu canto, ao qual poucos so capazes de resistir. Ela ainda no se calara quando apareceu uma dama santa do meu lado, deixando a outra confusa. - Virglio, Virglio, quem esta? - ela chamava, indignada. Virglio foi at a sereia, agarrou-lhe a roupa e a despiu, deixando o ventre mostra. Eu acordei com o mau cheiro que saa de l.

3Sonho do Purgatrio Canto XXVII

A subida cortava reto o rochedo, e os raios de Sol batiam nas minhas costas, fazendo sombras nos degraus. No havamos subido muitos quando a minha sombra desapareceu, e todos ento soubemos que o Sol finalmente havia se posto. Cada um de ns escolheu um degrau e nele fez seu leito. De l pude contemplar as estrelas, que apareciam mais brilhantes e maiores, e enquanto eu as observava, meditando, veio o sono, e com ele um sonho. Foi logo que Vnus lanou seus primeiros raios. Sonhei com uma bela e jovem mulher que colhia flores no campo. Ela cantava e dizia: - Eu sou Lia. O dia inteiro colho flores para fazer uma grinalda, para me admirar diante do espelho. Minha irm Raquel, senta-se diante do espelho o dia inteiro, onde fica a contemplar seus belos olhos. A sua alegria est em refletir, a minha est em fazer. O dia amanhecia espantando as trevas, que com elas levaram embora o meu sono. Quando acordei, meus dois mestres j estavam de p.

O terceiro sonho de Dante no Purgatrio, como os anteriores, uma viso alegrica de algo que est para acontecer. O sonho mostra as irms Lia e Raquel, esposas de Jac. A primeira era frtil e deu a Jac muitos filhos, mas tinhas olhos fracos. A segunda era bela e formosa, mas era estril (Gnesis 29 e 30). A alegoria representa o contraste entre a vida contemplativa e a vida ativa e pode tambm ser aplicada s duas mulheres que Dante conhecer no Paraso Terrestre.. Voltar A vida contemplativa e a vida ativa so duas formas diferentes de viver uma vida crist. A primeira dedicada exclusivamente orao e a segunda s boas obras. A vida contemplativa vista como a mais nobre, mas ela, sozinha, no se sustentaria sem o trabalho realizado na vida ativa. As duas so, portanto, complementares e necessrias.