TICA GERAL E PROFISSIONAL

Professor-Mestre: Eugenio Pimentel

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Objetivo(s) da aula: (1).Definir tica; (2) Apresentar os principais fatos relativos origem e histria da tica; (3) Conceituar e diferenciar senso moral de conscincia moral; (4) Diferenciar juzo de fato de juzo de valor; (5) Conceituar deontologia.

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Avaliao: oral, com elaborao de perguntas sobre o tema da aula.

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Bibliografia: Convite a Filosofia, de Marilena Chau. Ed. tica, 2000. Curso de tica jurdica: tica geral e profissional, de Eduardo C.B. Bittar. Ed. Saraiva, 2004. Comentrios ao Estatuto da Advocacia e da OAB, de Paulo Luiz Netto. Ed.Forense, 2008.

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INTRODUO:
A palavra tica originada do grego ethos, que significa: modo de ser, carter. No latim mos (ou no plural mores), que significa: costumes, derivou-se a palavra moral. Em Filosofia, tica significa o que bom para o indivduo e para a sociedade, e seu estudo contribui para estabelecer a natureza de deveres no relacionamento indivduo-sociedade.

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Definimos Moral como um conjunto de normas, princpios, preceitos, costumes, valores que norteiam o comportamento do indivduo no seu grupo social. Moral e tica no devem ser confundidos: enquanto a moral normativa, a tica terica e busca explicar e justificar os costumes de uma determinada sociedade, bem como fornecer subsdios para a soluo de seus dilemas mais comuns.

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DEFINIES:Nos tempos atuais, a palavra tica est sendo utilizada em duas acepes: (1) de forma genrica, significando a cincia da moral; (2) com relao profisso exercida (tica profissional), englobando o conjunto de regras morais que o indivduo deve observar em sua atividade para valorizar sua profisso e servir da melhor forma possvel queles que dela dependem.

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Dessas definies podemos chegar ao significado de tica que diz respeito ao advogado: o conjunto de princpios que regem, em carter moral, a conduta do advogado no exerccio de sua profisso.

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Qual a diferena entre senso moral e conscincia moral ? Resposta: Senso moral refere-se a uma certa coletividade, ou seja, uma determinada comunidade (nao, pas, tribo, cidade) possui um consenso sobre os atos que so considerados corretos e so bem aceitos na sociedade.

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Por exemplo, existem pases muulmanos onde normal um homem se casar com 5 mulheres, por exemplo - para eles, ento, um senso moral a poligamia; j em outras comunidades tal fato seria considerado imoral. J a conscincia moral refere-se ao indivduo. a conscincia prpria do indivduo que pode ser moral ou imoral.

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Qual a diferena entre juzo de fato e juzo de valor ? Resposta: O juzo de fato uma ponderao sobre algo real. Ele representa uma tomada de conhecimento da realidade. Sua formulao tem como finalidade apenas informar, pois se trata de uma constatao objetiva. O juzo de valor, ao contrrio, subjetivo, pois os

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valores so pessoais. A definio de valores, como o belo, o bom, o justo, difere de pessoa para pessoa, pois representam uma tomada de posio frente realidade. DEONTOLOGIA: (do grego , translit. deon "dever, obrigao" + , logos, "cincia"), na filosofia moral contempornea, uma das teorias

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normativas segundo as quais as escolhas so moralmente necessrias, proibidas ou permitidas. Portanto inclui-se entre as teorias morais que orientam nossas escolhas sobre o que deve ser feito. a cincia do dever. A deontologia tambm se refere ao conjunto de princpios e regras de conduta os deveres inerentes a uma

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determinada profisso. Assim, cada profissional est sujeito a uma deontologia prpria a regular o exerccio de sua profisso, conforme o Cdigo de tica de sua categoria. No nosso caso, o que nos interessa a Deontologia Forense, a cincia do dever jurdico, da tica do profissional de Direito.

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A TICA NA HISTRIA As doutrinas ticas fundamentais nascem e se desenvolvem em diferentes pocas e sociedades como respostas aos problemas bsicos apresentados pelas relaes entre os homens e em particular pelo seu comportamento moral efetivo. Vejamos alguns pensadores:

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Scrates (470-399 a.C.) - Considerou o problema tico individual como o problema filosfico central e a tica como sendo a disciplina em torno da qual deveriam girar todas as reflexes filosficas. Para ele ningum pratica voluntariamente o mal. Somente o ignorante no virtuoso, ou seja, s age mal, quem desconhece o bem, pois todo

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homem quando fica sabendo o que bem, reconhece-o racionalmente como tal e necessariamente passa a pratic-lo. Ao praticar o bem, o homem sente-se dono de si e conseqentemente feliz. Plato (427-347 a.C.) - Ao examinar a idia do Bem a luz da sua teoria das idias, subordinou sua tica metafsica.

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Sua metafsica era a do dualismo entre o mundo sensvel e o mundo das idias permanentes, eternas, perfeitas e imutveis, que constituam a verdadeira realidade. Para Plato a alma - princpio que anima ou move o homem - se divide em trs partes: razo, vontade (ou nimo) e apetite (ou desejos).

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As virtudes so funo desta alma, as quais so determinadas pela natureza da alma e pela diviso de suas partes. Na verdade ele estava propondo uma tica das virtudes, que seriam funo da alma. Aristteles (384-322 a.C.) - No s organizou a tica como disciplina filosfica, mas, alm disso, formulou a maior parte dos problemas que mais tarde

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iriam se ocupar os filsofos morais: relao entre as normas e os bens, entre a tica individual e a social, relaes entre a vida terica e prtica, classificao das virtudes, etc. Sua concepo tica privilegia as virtudes (justia, caridade e generosidade), tidas como propensas tanto a provocar um sentimento de realizao pessoal quele que age quanto

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simultaneamente beneficiar a sociedade em que vive. A tica aristotlica busca valorizar a harmonia entre a moralidade e a natureza humana, concebendo a humanidade como parte da ordem natural do mundo, sendo, portanto, uma tica conhecida como naturalista.

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Immannuel Kant (1724-1804) - Talvez a expresso maior da tica moderna tenha sido o filsofo alemo Kant. A sua maior preocupao com relao a tica era estabelecer a regra da conduta na substncia racional do homem. Ele fez do conceito de dever ponto central da moralidade. Hoje em dia chamamos a tica centrada no dever de deontologia.

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Kant dizia que a nica coisa que se pode afirmar que seja boa em si mesma a "boa vontade" ou boa inteno, aquilo que se pe livremente de acordo com o dever. O conhecimento do dever seria conseqncia da percepo, pelo homem, de que um ser racional e como tal est obrigado a obedecer o que Kant chamava de "imperativo categrico", que a

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necessidade de respeitar todos os seres racionais na qualidade de "fins em si mesmo". o reconhecimento da existncia de outros homens (seres racionais) e a exigncia de comportar-se diante deles a partir desse reconhecimento.

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Friedrich Hegel (1770-1831) - Pode ser considerado como sendo o mais importante filsofo do idealismo alemo ps-kantiano. Para ele, a vida tica ou moral dos indivduos, enquanto seres histricos e culturais, determinada pelas relaes sociais que mediatizam as relaes pessoais intersubjetivas. Hegel dessa forma transforma a tica em uma

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O alemo Karl Marx (1818-1883) Tambm via a moral como uma espcie de "superestrutura ideolgica", cumprindo uma funo social que, via de regra, servia para sacramentar as relaes e condies de existncia de acordo com os interesses da classe dominante. Numa sociedade dividida por classes antagnicas a moral sempre ter um

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carter de classe. At hoje existem diferentes morais de classe e inclusive numa mesma sociedade podem coexistir vrias morais, j que cada classe assume uma moral particular. Assim, enquanto no se verificarem as condies reais para uma moral universal, vlida para toda a sociedade, no pode existir um sistema moral vlido para todos os tempos e todas

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as sociedades. filosofia do direito. Ele divide em tica subjetiva (ou pessoal) em tica objetiva (ou social). A primeira uma conscincia de dever e a segunda formada pelos costumes, pelas leis normas de uma sociedade. a e e

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A tica Crist - tica crist o sistema de valores morais associado ao Cristianismo histrico e que retira dele a sustentao teolgica e filosfica de seus preceitos. Como as demais ticas j mencionadas acima, a tica crist opera a partir de diversos pressupostos e conceitos que acredita esto revelados nas Escrituras Sagradas pelo nico Deus verdadeiro