Santa e Divina liturgia Sagrada Ceia do Senhor: o mistrio da f

A liturgia o cume e a fonte da ao da Igreja

A liturgia renova e aprofunda a aliana do Senhor com os homens, na eucaristia, fazendo-os arder no amor de Cristo. Dela, pois, especialmente da eucaristia, como de uma fonte, derrama-se sobre ns a graa e brota com soberana eficcia a santidade em Cristo e a glria de Deus, fim para o qual tudo tende na Igreja.
Sacrosanctum Concilium, 7

Sagrado Conclio Ecumnico

Vaticano II

11.10.1962 - 08.12.1965

Exposio e explicao das principais partes do Edifcio Sagrado

A casa de orao onde a Eucaristia celebrada e conservada, onde os fiis se renem, onde a presena do Filho de Deus honrada para auxlio e consolao dos cristos deve ser bela e adequada para a orao e as celebraes religiosas. Nesta casa de Deus, a verdade e a harmonia dos sinais que a constituem devem manifestar o Cristo que est presente e age neste lugar... (CIC 1180)

A nave e o presbitrio

Nave central da igreja

O presbitrio

O Altar: ara Christus est

Sobre o Altar, que na liturgia o centro da igreja, para onde se deve convergir nossos olhares e toda a nossa ateno, se faz presente o Sacrifcio da Cruz sob os sinais sacramentais. Ele representa dois aspectos de um mesmo mistrio: o altar do sacrifcio e a mesa do Senhor, e isto tanto mais porque o altar cristo o smbolo do prprio Cristo, presente no meio da assemblia dos fiis como vtima de reconciliao e alimento celeste.
No aos mrtires mas ao Deus dos mrtires erigimos nossos altares S. Agostinho Com efeito, que o altar de Cristo seno a imagem do corpo de Cristo? S. Ambrsio

Sagrados Ritos da dedicao de Altar

Mesa da Palavra estante da leitura da palavra de Deus

o verdadeiro trono da sabedoria do qual Cristo se revela como nosso nico Mestre. a ctedra de onde Deus nos fala. A Palavra nos dada do alto. A dignidade da Palavra de Deus exige que exista na igreja um lugar que favorea o anncio desta palavra e para a qual, durante a liturgia da Palavra, se volta espontaneamente a ateno dos fiis (CIC 1184)

O Ambo

Cadeira Presidencial
o lugar daquele que preside assemblia litrgica, seu significado este: o lugar de Cristo que preside ao seu povo, na pessoa do ministro sagrado: o sacerdote (presbteros ou bispos). Quando se trata de sede episcopal o nome a ela atribudo Ctedra ,ou seja, lugar do ensinamento, da instruo, da catequese. isso tambm pode ser aplicado para a cadeira presidencial. o lugar de onde quem preside, tambm ensina o povo de Deus. Por isso o Missal Romano e o Cerimonial da Igreja orientam que a homilia seja feita da cadeira

Tabernculo do Senhor eucarstico

o lugar onde se guarda o Santssimo Sacramento para a adorao dos fiis e distribuio da Sagrada Comunho para os enfermos. A nobreza, a disposio e a segurana do tabernculo eucarstico devem favorecer a adorao do Senhor realmente presente no Santssimo Sacramento.

O Sacrrio

O sacrrio no faz parte do espao litrgico celebrativo.

Livros litrgicos

Missal Romano

Lecionrios

Evangelirio

Objetos litrgicos
Os vasos sagrados:

Patena

Clice

mbula

Ostensrio

Objetos litrgicos

Galhetas

Turbulo e naveta
Crio pascal

Caldeirinha e asperge

Objetos litrgicos

Velas Sino ou campainha

Cruz
processional

Gestos litrgicos
As posturas do corpo:
Nosso corpo tambm reza
A seguir as trs posies corporais na liturgia: 1- de p 2- de joelhos 3- assentados

Sinas de reverncia em geral

1. As inclinaes de cabea e de corpo
A inclinao sinal de reverncia e de honra que se presta s prprias pessoas ou as sua imagens.

2. A genuflexo
Significa e expressa um culto de latria, ou seja, de adorao.

O sinal da Cruz: Sinal de pertena ao rebanho de Cristo

Dentro da celebrao Eucarstica ns o fazemos 3 vezes: 1- no principio da Missa 2- na proclamao do Evangelho 3- na beno final Em um rito muito eloqente, no batismo, o sacerdote traou sobre nossas cabeas o sinal da cruz dizendo: Eu te assinalo com o sinal de Cristo Salvador.

somos povo de Deus em caminhada

A procisso de abertura
O presidente, com os demais ministros, avana em marcha para o Altar, enquanto a comunidade entoa o canto de abertura. Esse gesto tem por fim salientar que o presidente o sinal visvel de Cristo, verdadeiro Sacerdote ao qual nos uniremos.

As procisses na liturgia

A procisso do Evangelirio
Durante a canto de aclamao ao evangelho, o ministro se aproxima do Altar onde est, desde a abertura da celebrao, o livro dos evangelhos (evangelirio). Esse significativo livro litrgico que simboliza o Cristo que fala ao seu povo, na procisso de entrada deitado sobre o Altar. Podemos observar algo interessante: Altar e Livro: um binmio que acena para o duplo encontro que vamos ter com Cristo. Palavra e divino alimento da comunidade crist. Tomado o Evangelirio, o ministro translada at o ambo acompanhado das duas velas e tambm do turbulo fumegando. Chegando ao Ambo abre o livro para a proclamao da Boa Nova de Cristo.

A procisso do ofertrio
a procisso onde os fiis levam at o Sacerdote os dons para o sacrifcio: po e vinho. Tambm pode-se trazer em procisso outras ofertas como alimento e donativos aos pobres, porm no se deve s coloca-las sobre o Alar do Sacrifcio. Seja o que for que se trouxer na procisso, o po e o vinho, sinais escolhidos desde o princpios dos tempos para a Eucaristia, devem ser o ltimo dos sinas a ser apresentados ao Sacerdote.

somos povo de Deus em caminhada

Depois de analisarmos as procisso dentro da celebrao Eucarstica ,vemos que o movimento de caminhar na Liturgia muito constante. Para entendermos seu significado podemos recorrer a Sagrada Escritura. A vida crist seguir Jesus, fazer caminho. Os primeiros cristos identificavam freqentemente a f com caminho (At 9,2). Tambm Paulo falava da corrida de um cristo (Gl 2,2;5,7). No antigo testamento vemos o povo da antiga aliana que caminhou incessantemente rumo a sua libertao (livro do xodo). Tambm a Igreja est em marcha, ela peregrina na terra. Somos povo de Deus que caminha rumo a eternidade, rumo a vida verdadeira e a amizade com Cristo.

As procisses na liturgia

Sua funo e significado dentro do celebrao eucarstica

O uso das cores litrgicas pode ajudar-nos a penetrar no mistrio que celebramos, quer na celebrao do dia quer no tempo litrgico. Como nos diz o Missal Romano em suas instrues gerais: A diversidade de cores nas vestes sagradas tem como fim expressar com mais eficcia, ainda que exteriormente, as caractersticas dos mistrios da f que se celebram... (IGMR 307)

As cores litrgicas:

O branco:
Resultado de todas as cores juntas, simboliza a pureza, paz, alegria, jbilo. Sendo assim usada no Natal e na Epifania, durante todo o tempo pascal. Tambm se usa nas festas e solenidades de Cristo e da Virgem Maria, nas festas dos anjos e santos que no se tornaram mrtires. O jovem anjo que aparece junto ao sepulcro do Ressuscitado est vestido de branco (Mc 16,5). Os vencedores do Apocalipse triunfam vestidos de linho branco e montados em cavalos brancos (Ap 19, 14). Na transfigurao no monte Tabor, a glria de Cristo simbolizada com vestes brancas como a luz e a neve (Mt 17,2).

O vermelho:
Nos traz imaginao o fogo e o sangue. Sendo assim, seu simbolismo adapta-se ao sentido do amor ardente: uma paixo to profunda que leva a doao da prpria vida. usada do Domingo de Ramos na ao liturgica da sexta-feira santa e na festa da exaltao da Santa Cruz: a melhor aproximao simblica dos tormentos do Cristo sofredor. Tambm usada nas festas dos apstolos, evangelistas e todos os santos ,mrtires; eles deram testemunho de Cristo com o prprio sangue. Seu uso se d ainda na solenidade de pentecostes e na celebrao da confirmao, uma vez que o Esprito Santo o fogo da vida.

O verde:
O verde a cor da vegetao mais viva, e da advm a essa cor diversos simbolismos e aproximaes metafricas: a cor do equilbrio ecolgico, da serenidade, e sobretudo simboliza a esperana. O verde a cor do Tempo Comum : as 34 semanas nas quais no se celebra um mistrio concreto de Cristo, mas o conjunto da histria da salvao e sobretudo o mistrio semanal do Domingo como o dia do Senhor. Simboliza os frutos que o mistrio pascal de Cristo deve produzir nos coraes dos fiis.

O roxo:
a juno do azul e do vermelho. Indica discrio, contrio, penitncia, e s vezes adquire uma conotao de dor e tristeza. Sendo assim a cor que distingue as celebraes do tempo do Advento e Quaresma e da semana santa. Tambm utilizada nas celebraes penitenciais e nas celebraes para os fiis defuntos.

O Preto:
a negao da cor, evoca espontaneamente a escurido, falta de luz; tipicamente a cor do luto e da tristeza. Na idade mdia era a cor do Advento e da Quaresma. Seu uso agora ficou muito mais discretamente indicado: permanece apenas como uso facultativo nas celebraes de exquias e demais celebraes para os defuntos.

O rosa:
a cor liturgica usada em apenas duas ocasies do ano litrgico: no terceiro domingo do Advento (domingo Gaudete) e tambm no quarto domingo da Quaresma (domingo Laetare). Seu uso deu-se a pedagogia de um tempo que chegou a sua metade e quer adiantar de alguma forma a meta festiva a que se dirige.

As sagradas Alfaias
1- Corporal
2- Sangneo 3- Pala 4- Manustrgio

Paramentos litrgicos Insgnias episcopais:

Solidu
Mitra

Anel Cruz peitoral Bculo pastoral

Paramentos litrgicos

Casula
Alva Estola

Paramentos litrgicos

Dalmtica

Vu umeral

Capa magna ou de asperges

Devemos exalar o bom odor de Cristo

O uso do incenso para o culto antiqssimo, pr-cristo. Novamente recorramos a Bblia para o compreender melhor. No Templo de Jerusalm j antes em torno da Arca da Aliana o rito do incenso era clssico. No cap. 30 do xodo estabelece-se como ser o altar do incenso. Outra passagem podemos ler no Evangelho de Lucas 1, 8-9. O profeta Isaas anunciou que na nova era de Jerusalm viriam reis do oriente ouro e incenso em honra do Senhor (Is 60, 6). O evangelho v a profecia cumprida nos dons que os magos do oriente ao Menino Divino: ouro, incenso e mirra.

O uso do incenso na liturgia

Elegantemente e solenemente, o uso do incenso dentro da Celebrao liturgica, expressa o respeito e a reverncia ao Senhor nosso Deus. Todavia, em profundidade maior, indica a atitude de elevao da mente para Deus. J o salmo 40 nos faz rezar: que minha prece seja o incenso diante de ti. Tambm podemos conferir no Apocalipse de S. Joo 8, 3-4. O incenso, cheio de perfumes que sobe aos cus, simboliza a f, o amor, a orao, a adorao e sobre tudo a atitude de oferenda e sacrifcio dos fiis diante de Deus. Devemos ter conscincia de que o verdadeiro perfume agradvel a Deus do qual o incenso sinal exterior a nossa vida como oferta e sacrifcio de louvor. Nos exorta o apstolo Paulo: vivei no amor, como Cristo nos amou e se entregou a si mesmo a Deus por ns em oblao de vtima, como perfume de agradvel odor (Ef 5,2). Os ritos de incensao querem indicar nossa prpria vida como um sacrifcio agradvel a Deus e perfume benfazejo para os demais.

Contemplando o Mistrio inexaurvel do Cristo sacrificado sobre o altar nas espcies sagradas, muito conveniente rezarmos como nos ensinou So Toms de Aquino, repetindo o poema sagrado adoro te devote:

Com devoo te adoro, latente divindade. Que sob essas figuras, te escondes na verdade. Meu corao de pleno sujeito a ti, obedece Pois que, em te contemplando, todo ele desfalece. A vista, o tato, o gosto, Certo, jamais de alcana; pela audio somente Te crm com segurana. Creio em tudo o que disse, de Deus Filho e Cordeiro. Nada mais da verdade que tal voz verdadeiro.