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RACIONALISMO KANT
Confa plenamente en la capacidad de la razn para conocer toda la realidad. La razn es muy til para el conocimiento pero no cabe depositar una confianza ciega en ella.
Solucin kantiana
EMPIRISMO
Limita el conocimiento humano a lo dado en la experiencia sensible. El conocimiento debe comenzar con la experiencia sensible, pero no se limita a ella.
CONDUCE AL
CONDUCE AL
DOGMATISMO
Kant corrige
Kant corrige
ESCEPTICISMO
El sujeto, al conocer la realidad, no se limita a recibir informacin procedente de la experiencia sensible, sino que la conforma empleando elementos que posee a priori.
IDEALISMO Nuestro conocimiento recae sobre ideas. La realidad es tal, en la medida en que es conocida por el sujeto. TRASCENDENTAL Los elementos a priori del sujeto son los encargados de ordenar la informacin procedente de los sentidos.
IDEALISMO TRASCENDENTAL
IMMANUEL KANT
Ponerla a punto de modo que sea capaz de dar respuesta a las grandes preguntas de la filosofa.
DISCIPLINAS FILOSFICAS
ANTROPOLOGA QU ES EL HOMBRE?
PLANTEAMIENTO INICIAL Qu podemos conocer a travs de nuestras facultades cognoscitivas la Sensibilidad, el Entendimiento y la Razn. Kant en la Crtica de la Razn Pura somete a juicio (crtica viene del griego "krino"= juzgar) a la razn en su estado puro. Razn juez Un juicio en que la razn se juzga a s misma y hace de juez y reo al mismo tiempo.
Razn reo
Concluir sealando que nuestros conocimientos cientficos son limitados y que la razn ha pretendido solucionar las cuestiones metafsicas como si fuesen cientficas. Pero por qu las Matemticas y la Fsica son ciencias y la Metafsica no lo es? Qu condiciones se dan en las Matemticas y en la Fsica para ser ciencias, que la Metafsica no cumple?
JUICIO ANALTICO
El sujeto contiene formalmente al predicado: Ej.: El tringulo tiene tres ngulos S P Es un juicio en el que el S y el P son idnticos, una tautologa Se fundamentan en el principio de identidad Es verdadero, universal y necesario Es a priori, no tiene su origen en la experiencia.
JUICIO SINTTICO
El sujeto no contiene formalmente al predicado. Ej.: El calor dilata los cuerpos S P Es verdadero porque se fundamenta en la experiencia sensible (aqu, en un espacio y ahora, en un tiempo). Es a posteriori Es particular, valen aqu y ahora. Pero podra ocurrir que el calor en vez de dilatar los cuerpos los contrajera.
Tampoco los juicios sintticos, pues aunque se basan en experiencias concretas, no siempre son vlidos en todo tiempo y lugar.
Sintticos: se fundamentan en la experiencia. Aaden conocimiento. A priori: son universales y necesarios. Ej.: La lnea recta es la distancia ms corta entre dos puntos en el espacio. S P El S no contiene al P.
Pero No es una contradiccin que un juicio sea sinttico (obtenido en la experiencia) y al mismo tiempo a priori (obtenido fuera de la experiencia)?
Para responder esta pregunta Kant escribe la Crtica de la Razn Pura, que comprende tres partes, que abarcaran la totalidad del saber:
Esttica trascendental: Cmo son posibles los juicios sintticos a priori en las Matemticas? Analtica trascendental: Cmo son posibles los juicios sintticos a priori en la Fsica? Dialctica trascendental: Cmo son posibles los juicios sintticos a priori en la Metafsica? (En este caso Kant dir que no es posible, no son cientficos).
Cmo son posibles los juicios sintticos a priori en las Matemticas? ESTTICA TRASCENDENTAL
ESTTICA proviene del trmino griego aisthesis" que significa sentir - La SENSIBILIDAD es la facultad que nos permite sentir, percibir, de tener sensaciones - Pero para percibir los objetos son necesarias dos condiciones: el espacio y el tiempo TRASCENDENTAL, proviene del verbo latino transcendo, pasar de un lado a otro
- El sujeto al conocer transciende, acta sobre las impresiones externas unificndolas espacial y temporalmente para que puedan ser conocidas
ESPACIO Y TIEMPO
LOS JUICIOS DE LAS MATEMTICAS SON CIENTFICOS PORQUE SON JUICIOS SINTTICOS A PRIORI Son sintticos: se basan en la experiencia. Son a priori: tambin estn fuera de la experiencia.
La geometra se construye a travs del espacio: figuras, crculos, esferas, etc. La aritmtica se construye a travs de la sucesin temporal: 1, 2, 3..., sumar, restar, multiplicar, dividir... Los teoremas, aunque se construyen independientemente de la experiencia, tienen valor en el mundo de la experiencia, de los fenmenos.
Pero cmo conocer no ya las figuras que pueden tener las cosas, sino las leyes efectivas y reales que rigen esos fenmenos? Cmo son posibles los juicios sintticos a priori en la Fsica?
ANALTICA TRASCENDENTAL
La mente humana percibe y trata de comprender lo percibido, entender su significado.
El ENTENDIMIENTO es la facultad de hacer inteligibles y juzgar los objetos empricos.
LAS CATEGORAS
Por tanto, los juicios de la Fsica, son cientficos porque son juicios sintticos a priori.
LAS CATEGORAS
Hay tantas categoras como juicios.
CANTIDAD
- Unidad - Pluralidad - Totalidad
CUALIDAD
- Realidad - Negacin - Limitacin
RELACIN
- Sustancia y accidente - Causalidad y dependencia - Reciprocidad
MODALIDAD
- Posibilidad e imposibilidad - Existencia e inexistencia - Necesidad y contingencia
Categoras
Totalidad Pluralidad Unidad Realidad Irrealidad Limitacin Substancia-Accidente Causa-efecto Accin-Pasin Posibilidad Existencia Necesidad
Ejemplos
Todos los hombres son racionales Algunos hombres son rubios Pedro es europeo El hombre (realmente) es mortal El hombre no es invertebrado El espacio es inmenso El tringulo es un polgono de tres lados Si hace calor aumenta la temperatura El mundo es eterno o temporal El mundo es eterno Los italianos habitan en el sur de Europa Los nmeros pares son divisibles
2. Cualidad
3. Relacin
4. Modalidad
Estas leyes slo tienen valor para el mundo fenomnico de las ciencias naturales Qu son los nomenos? Las cosas en s mismas. Algo absolutamente desconocido.
Sin embargo, desde Parmnides, Platn, Aristteles, etc., la Metafsica anhela conocer los cosas en s mismas, los nomenos ; pretende conocer el alma humana, el universo, Dios.
Es esto posible?
DIALCTICA TRASCENDENTAL
La RAZN es la facultad de establecer tambin uniones y sntesis de unos juicios con otros y formar los razonamientos. Uso lgico: Dichas uniones son legtimas cuando se realizan sobre material dado en la experiencia. Uso puro: Las uniones son ilegtimas cuando se salen de los lmites de la experiencia y realiza no slo sntesis de las cosas sino sntesis de la sntesis hasta llegar a unidades que intentan comprender absolutamente la totalidad de lo sintetizable. La metafsica cae as en una ilusin trascendental. Pretende ilegtimamente que sus sntesis o ideas, no son slo objetos mentales sino entidades reales (platonismo)
Las ideas o sntesis falsas: El Alma o Yo Pensante, el Mundo y Dios Alma o Yo Pensante
- Es la sntesis total de todos los fenmenos psquicos.
- Pero el Alma no est dentro de un espacio y tiempo - El Yo y el Alma no tienen percepcin sensible. Son slo una idea.
El Mundo
- Pero el Mundo o Universo es tambin una idea que tampoco est en la experiencia sensible. - Es la sntesis total de todos los fenmenos de la naturaleza.
Dios
- Es la sntesis total de los fenmenos psquicos y fsicos, tampoco es perceptible. - Dios es una Idea y esta no se encuentra en la experiencia sensible.
8. ESCRIBE AL FRENTE DE CADA EXPRESIN, QU TIPO DE JUICIO SON: SI ANALTICOS, SINTTICOS O SINTTICOS A PRIORI. el tringulo tiene tres ngulos los cuerpos son pesados 3+4 = 7 los perros son fieles la lnea recta es la lnea ms corta entre dos puntos accin y reaccin son siempre iguales el hombre es libre los hombres tienen un alma inmortal Un todo es mayor que sus partes, Los pobladores de X localidad miden ms de 1,70 metros de altura.
RAZN PRCTICA
TICA KANTIANA
Son empricas.
Sus preceptos son hipotticos. Son heternomas.
diferencia
Es a priori.
diferencia diferencia
EL VALOR MORAL
El valor moral de una accin no depende de lo que de hecho se haga, sino de la relacin que guarda la accin con el deber.
EL DEBER
El sujeto moral conoce su obligacin pero realiza lo contrario. El sujeto moral conoce su obligacin y la realiza, pero por un motivo ajeno al deber. El sujeto moral conoce su obligacin y la realiza porque es su obligacin.
CARACTERSTICAS
Manda de forma absoluta e incondicionada. Aspira a ser universal (vlida para todos los seres humanos).
Obra segn una mxima que puedas querer que se convierta en ley universal
FORMULACIN
imperativos kantianos: el categrico y el hipottico El imperativo categrico nos dice que actuemos de acuerdo con mximas que podamos querer como leyes universales. Una mxima siempre contiene las razones conforme a las cuales alguien acta; en los ejemplos anteriores, las razones son recuperar energas, evitar sanciones, mantener una buena reputacin y respetar a los dems. Lo que el imperativo categrico hace es decirnos si nuestras razones para la accin son buenas o malas. El principio nos dir que mantener una buena reputacin es una mala razn para cumplir las promesas y que hacerlo por respeto a los dems es una buena razn. Entonces, cumplir las promesas, por ejemplo, no es una mxima bien formada porque no especifica las razones que alguien tiene para actuar de esta manera. Debo mencionar, sin embargo, que la exposicin de Kant no es perfectamente clara y consistente en este respecto. Kant sostiene que el imperativo categrico nos hace exigencias incondicionales, y lo contrapone al imperativo hipottico, el cual nos hace exigencias condicionales, es decir, nos exige que hagamos ciertas cosas bajo el supuesto de alguna condicin. Ambos principios son imperativos porque nos dicen qu debemos hacer: ya sea actuar conforme a mximas que podamos querer como leyes universales, o bien que tomemos los medios necesarios para la realizacin de nuestros fines. El imperativo hipottico nos hace una exigencia condicional en el siguiente sentido: nos exige que tomemos ciertos medios bajo el supuesto de que queremos un fin. Por ejemplo, si yo digo que tengo como fin aprender a nadar, el imperativo hipottico me exige que tome los medios necesarios para ese fin, digamos, que tome clases de natacin. Pero en el momento en que yo decida que despus de todo no me interesa aprender a nadar, el imperativo ya no me exige que tome clases de natacin. El principio prescribe un curso de accin bajo el supuesto de que yo tengo un fin. Si renuncio al fin, el imperativo ya no prescribe que tome los medios.
Los
El imperativo hipottico es un principio de racionalidad prctica porque nos dice en qu consiste actuar racionalmente: una persona racional toma los medios para realizar sus fines, una personal irracional no. En el ejemplo anterior, supongamos que yo tengo pnico de hundirme en la alberca y ahogarme; cada vez que pienso en aprender a nadar me imagino que no voy a poder flotar; as que todos los das me dirijo hacia el deportivo en donde est la alberca y no tengo el valor de inscribirme en las clases de natacin. Supongamos, al mismo tiempo, que yo realmente quiero aprender a nadar; digamos que mis amigos estn planeando ir a bucear en las vacaciones y que yo soy la nica que no puedo nadar. Me muero de ganas por aprender y, sin embargo, el pnico hace que me comporte irracionalmente: en vez de tomar los medios necesarios para mi fin, no lo hago. A diferencia del imperativo hipottico, el categrico exige incondicionalmente que hagamos ciertas cosas o que las dejemos de hacer, esto es, sin suponer ninguna condicin: uno debe, por ejemplo, respetar a los dems sin importar lo que uno piense, quiera o desee. Adems de apelar a nuestra intuicin moral, en la tercera seccin de la Fundamentacin Kant ofrece argumentos cuyo fin es, en parte, mostrar que las exigencias incondicionales de este imperativo estn bien fundadas, pero no puedo entrar aqu en ello. Este imperativo, al igual que el hipottico, es tambin un principio de racionalidad prctica, pues nos dice en qu consiste actuar racionalmente. Esto no significa que el problema con la conducta inmoral es que sea irracional. En la teora de Kant no es el caso que la persona moral acte moralmente porque quiera ser racional; la persona moral acta moralmente porque valora a la humanidad como un fin en s mismo, en su persona y en la de los dems. El fin o la aspiracin de la persona moral no es ser racional, sino tratar a la humanidad siempre como un fin y nunca como un mero medio. Aunque, desde luego, la accin moral es al mismo tiempo racional porque se adecua a los principios que gobiernan la racionalidad prctica.