xodo

La liberacin del Pueblo de Dios

Rescate de Egipto (1-19)

La familia de Jacob haba bajado a Egipto en tiempos de Jos con una compaa de unas 70 personas. Esto haba sucedido de acuerdo a la palabra dada por Dios mucho antes a Abraham (Gn 15.13). Cuando Jacob entr a Egipto para ver a su hijo, el Seor le asegur que ira con l y le hara all una gran nacin (Gn.46.3). Tanto a Abraham como a Jacob y a Jos, Dios les da seguridad de que traera a su pueblo de regreso a Canan (15.14; 46.4; 50.24).

Rescate de Egipto (1-19)

Ahora, el pueblo esta en Egipto, y en estado de esclavitud. A pesar de esto, Dios lo ha bendecido ricamente y lo ha hecho crecer (1.7). A medida que Dios bendeca a los israelitas, los egipcios se iban haciendo ms duros con ellos. La razn que se da es el cambio de monarquas en Egipto.

Los que haban favorecido a Jos ya los israelitas ya no estaban gobernando (1.8).

Rescate de Egipto (1-19)

La referencia a un nuevo rey puede significar una nueva dinasta en Egipto, una nueva familia en el poder.

Algunos creen que los que gobernaban cuando Jos y su familia fueron a Egipto eran los hicsos, un pueblo de origen semtico que gobern a Egipto por algn tiempo.
Siendo semitas, se inclinaran ms a favorecer a los israelitas, tambin de ascendencia semita, que los egipcios nativos.

Rescate de Egipto (1-19)

Como quiera que fuese, los egipcios eran ahora hostiles a Israel, y lo esclavizaban cruelmente (1.10-14). Su crueldad alcanz grandes dimensiones, hasta el punto de exterminar a todos los hijos varones (1.15s) aunque las parteras de Israel, que eran fieles, lo evitaron (1.17). Un hecho notable de precaucin para proteger a su hijo fue el de la madre de Moiss. (2.1ss).

Rescate de Egipto (1-19)

Moiss no solo fue salvado de ser matado sino que fue criado en el palacio del rey. Encima de ello, fue cuidado por su propia madre. As quedaba expuesto a la vez a la mejor educacin posible en el mundo antiguo, y a la alimentacin espiritual de su fe por su propia madre.

Dios le tena preparada una labor especial a este nio.

Rescate de Egipto (1-19)

En el cap. 2 se nos cuenta de un fracasado intento realizado por Moiss para liberar a su pueblo de la opresin (2.11 s), Lo hizo como un acto de fe.

As nos dice el escritor de Hebreos (11. 24-26). Sin embargo, fracas y se vio forzado a huir de Egipto.
Todava no estaba preparado para la gran tarea que Dios le tena reservada: la liberacin de su pueblo. El Seor le proporcion un lugar en el desierto y unas circunstancias que le permitieron llegar a la madurez espiritual que Dios deseaba (2.16-22).

Rescate de Egipto (1-19)

Mientras tanto, Dios no haba olvidado a Israel en su sufrimiento (2.24). Estaba preparndole el camino de su liberacin en la persona de Moiss, que es ya un hombre maduro (cap. 3). Moiss era pastor. Es notable la cantidad de grandes caudillos de Dios que fueron pastores antes de guiar al pueblo de Dios. Por supuesto, pensarnos en Abel, Abraham, Isaac, y Jacob, que fueron todos cuidadores de ganado.

Rescate de Egipto (1-19)

Ms tarde, David aprender muchas de las verdades bsicas del cuidado que Dios tiene con su pueblo, mientras trabajaba como pastor (ver Salmo 23).
El profeta Ams fue pastor, y los profetas se referan con frecuencia a los lderes de Israel como pastores. En el Nuevo Testamento Jess se llama a s mismo el Buen Pastor y se presenta como ejemplo de lo que deben ser todos los que Dios llame a guiar a su pueblo (Jn 10). Pedro hace referencia a los jefes de la iglesia como a pastores del rebao (I P 5.1-4; cf. Hch 20.28s).

Rescate de Egipto (1-19)

Cuando Moiss tena unos ochenta aos de edad, Dios tuvo un encuentro con l en medio de una zarza en el desierto de Sina, o de Horeb, como tambin es llamado (3.1). Sabemos su edad aproximada gracias a diversos pasajes que hemos podido comparar. xodo 7.7 y Hechos 7.23

A pesar de ser un hombre de educacin y cultura, tuvo que ser moldeado para llegar a ser el hombre que Dios quera que fuera.

Rescate de Egipto (1-19)

En el primer encuentro que tiene Moiss cara a cara con el Seor, este se le aparece como el Dios de sus padres, estaba ya listo para sacar a su pueblo de la esclavitud. En el versculo 10 le dice detalladamente a Moiss cul ha de ser su papel. Podemos notar que Moiss ha perdido ya su vana confianza en s mismo y en sus aos de humillacin ha llegado a darse cuenta de sus propias limitaciones (3.11).

Rescate de Egipto (1-19)

Esto es algo imprescindible para los siervos de Dios. La respuesta de Dios es ms que adecuada: Yo estar contigo (3.12).

Fijado ya este contexto, Dios procede a designar el nombre por el cual le habr de conocer su pueblo (3.14, 15).
El nombre que Dios se da - la mejor forma de traducirlo- es Yo ser, o Yo estar. En el contexto, podemos ver que su significado es que Dios estar con su pueblo,

Rescate de Egipto (1-19)

Por consiguiente, cuando dice en el versculo 15 que este ser su nombre para siempre, hemos de entender que l pueblo de Dios lo conocer de ahora en adelante como el Dios que estar con su pueblo para siempre. As, el nombre personal del Seor se convierte en Yahweh en el idioma hebreo (la tercera persona del imperfecto del verbo ser o estar). Muchas Biblias lo escriben como Jehov, o el Seor, es decir, l estar con nosotros.

Rescate de Egipto (1-19)

A pesar de todo esto Moiss no se senta seguro todava. (4.1).

La respuesta de Dios fue darle poderes milagrosos ese da para demostrar la presencia de Dios y su aprobacin de lo que l dijera e hiciera (4.2s).
En el versculo 5 se nos dice explcitamente cul habra de ser la funcin de los milagros que Dios realizara a travs de Moiss

Rescate de Egipto (1-19)

A pesar de la renuencia de Moiss, Dios lo hace salir del desierto y presentarse al faran (4.13; 5.1). Los captulos 5 a 11 narran los encuentros entre Moiss y el faran, y aunque este segundo intento de liberar al pueblo de Dios, pareca destinado al fracaso, al igual que el primero, de haca cuarenta aos, el Moiss con que nos encontramos ahora es distinto. No vuelve a huir al desierto. Se presenta ante Dios como un autntico mediador, en busca de seguridad (5.22, 23). Y Dios le da a Moiss la seguridad, de que l esta de verdad con l, recordndole cul era su nombre: Dios est contigo (6.2s).

Rescate de Egipto (1-19)

6.6-8. El Vocabulario de la redencin El captulo 7 comienza a relatar la serie de milagros y seales que seran hechos por la mano de Moiss. Se hace claro que lo que l deba hacer se encuentra unido a lo que deba decir.

Dios sera con respecto a su profeta lo mismo que Moiss era con respecto a Aarn. (7.1, 2).

Rescate de Egipto (1-19)

La expresin utilizada aqu y en otros lugares, de que Dios endureci el corazn del faran, necesita ser explicada (7.3, 13ss).

En Gnesis 6.5 y 8.21 se nos dice que el corazn natural del hombre es siempre malvado y solo malvado.
La palabra endurecido usada aqu estara mejor traducida como dej que se endureciera. Dios no hizo peor al faran, simplemente, rehus frenarlo momentneamente para que no hiciera el mal.

Rescate de Egipto (1-19)

Los captulos siguientes narran los diversos milagros que sirvieron para mostrar el favor de Dios hacia su pueblo (8.22, 9.4, 6ss) y para humillar a los egipcios (9.22ss).

Pero el corazn del faran continu siendo duro hasta el final.

Aunque pareca fluctuar entre la sumisin a la voluntad de Dios y el obstinado rechazo de la idea de permitir que Israel se marchara, no hay evidencias de que su corazn haya cambiado realmente jams, sino que sigui en la dureza a que le era natural.

Rescate de Egipto (1-19)

En el captulo 11 leemos la culminacin de las plagas milagrosas lanzadas contra Egipto. El propsito divino era a un tiempo bendecir a su pueblo y juzgar a Egipto. Para hacerlo, le dio riquezas a Israel y le proporcion una va de escape para que no sufriera e juicio que estaba a punto de caer sobre la tierra. Las riquezas era los despojos de joyas y tesoros tomados a los egipcios (11.2, 3). El juicio era la muerte de los primognitos de todo Egipto en una sola noche (11.4-6). La forma como Israel se librara de este terrible juicio estaba en conexin con la Pascua y la fiesta del pan sin levadura (11.7, cap. 12).

Rescate de Egipto (1-19)

Las instrucciones para el sacrificio del cordero pascual, dadas en 12.1-11, tienen en s todos los elementos de la redencin. Primeramente, hay un cordero por cada casa, un cordero macho sin defecto (12.3, 5), comparable al Cordero de Dios (Jn 1.29; I P 1.19), cuya sangre deber ser derramada (12.7; Heb 9.22; I Jn 1.7). Tambin hay juicio contra el pecado (12.13; ver tambin Mt 23.33; Lc. 21.36; Ro 2.3; Heb 2.3; 12.25). Para los que obedecan a Dios y confiaban en l, el cordero era un sacrificio vicario (12.13; cf. Gn. 22; Jn 1.29; I P 1.18, 19), Finalmente, se establece un sacramento como memorial de este suceso, una seal y sello de la obra que el Seor haba hecho (12,14; cf. Lc. 22.20; I Co 5.7; 11.25; Ro 3.25).

Rescate de Egipto (1-19)

En este suceso, Dios pone nfasis una vez ms en la importancia que tiene la instruccin de los padres (12.26, 27).
La verdadera obra de redencin se narra en 12.29ss. El despojo de los egipcios, ayudado por Dios (12.35, 36), estaba acorde con el hecho de ser Dios el poseedor de todas las cosas.

l le confi a Israel esas posesiones en aquel da. Y a Israel se le exigira que diera buena relacin de su uso de ellas como administrador, tal como lo haban sido los egipcios.

Rescate de Egipto (1-19)

El significado de la experiencia de la Pascua se desarrolla ms ampliamente en el captulo 13.

Aqu podemos ver que, al salvar los primognitos de Israel el Seor reclama su derecho sobre ellos (13.2). Ms tarde tomar a los levitas en lugar de los primognitos de todo Israel para que se dediquen especialmente a su servicio.
Lo que quiere decir esto es que los primognitos representan a todo el pueblo.

Rescate de Egipto (1-19)

La salvacin de los primognitos de Israel es la salvacin de todo el pueblo. Ahora Dios reclama para s a los primognitos, lo que equivale a reclamar a todo el pueblo para que le sirva, Es posesin divina.

Rescate de Egipto (1-19)

El derrocamiento del enemigo, Egipto, est presentado en forma narrativa en el captulo 14, y celebrado en forma potica en el 15.

En este suceso vemos al mismo tiempo la debilidad de la fe del pueblo (14.10-12) y la fortaleza de la fe de Moiss cuando los impulsa a confiar en Dios (14.13-14). Al final, la meta sera la gloria de Dios (14.18). El mensaje de Gnesis 3.15 se hace presente de nuevo, puesto que Dios ha prometido derrotar a los enemigos de su pueblo.

Rescate de Egipto (1-19)

El himno de victoria de Moiss recogido en el captulo 15 alaba tanto las obras de Dios (v. 1 s) como su poder (v. 6 s).
El himno est centrado en la idea de que el Dios de Israel es nico (v. 11). Se cierra con una fuerte expresin de confianza en que Dios llevar a cabo sus propsitos de atraer a su pueblo hacia s (v. 17). El versculo final (18) declara el reinado de Dios sobre su pueblo para siempre. Para los que sean fieles nunca habr ms rey que el Seor.

Rescate de Egipto (1-19)

Apenas el pueblo haba visto a sus enemigos derrotados, tuvo que enfrentarse a nuevas pruebas a su fe en Dios (14.31; 15.22-26).
Dios le fue enseando al pueblo a medida que pasaba de un lugar a otro, a vivir confiando en l.

Rescate de Egipto (1-19)

Las murmuraciones frecuentes del pueblo (15.24; 16. 2; 17. 3, etc.) indican tanto debilidad, como la resistencia de los no creyentes entre el pueblo de Dios. A pesar de ello, se manifiesta la paciencia de Dios en la forma en que satisface sus necesidades (17.6) y los libera de sus enemigos (17.8-16).

Rescate de Egipto (1-19)

La promesa del man para que el pueblo comiera es solamente un ejemplo de cmo Dios les fue proporcionando el pan de cada da (16. 4-15). La palabra man viene de dos palabras hebreas que significan Qu es esto?. Al parecer el pueblo le dio este nombre: Como quiera que se llame.

Rescate de Egipto (1-19)

El captulo 18 muestra cmo el pueblo de Dios us lo que haba aprendido en el mundo secular al servicio del reino de Dios. El consejo del suegro de Moiss con respecto a su posicin dirigente, fue un consejo muy acertado (18 18-23).

Rescate de Egipto (1-19)

El que Moiss haya respondido favorablemente a dicho consejo es algo digno de elogio (18.24). Tambin los hombres de la estatura de Moiss puedan aprender de los dems, aunque sean inferiores a ellos. Esto es algo que debe aprender todo jefe.

Rescate de Egipto (1-19)

El captulo 19 es el punto culminante de toda la seccin (x.1-19). Cuando Israel llega al monte Sina y Moiss se presentante el Seor, este le recuerda primeramente al pueblo lo que ha hecho por l. El rescate de manos de los egipcios se describe como ser tomados en alas de y guilas, y trados ante l.

Rescate de Egipto (1-19)

En este momento, Dios expresa tambin una vez ms su propsito de tener un pueblo santo, un reino de sacerdotes (19.6).

As vemos que se presenta una vez ms la frmula: 1) lo que he hecho por ti; 2) lo que te he llamado a hacer y ser.

Rescate de Egipto (1-19)

En este momento, Dios expresa tambin una vez ms su propsito de tener un pueblo santo, un reino de sacerdotes (19.6).

As vemos que se presenta una vez ms la frmula: 1) lo que he hecho por ti; 2) lo que te he llamado a hacer y ser.

xodo
La entrega de la ley al pueblo de Dios (Ex 20 - Dt.)

Los Diez Mandamientos (Ex 20.1-17)

Son dados en un contexto en el que se expresan las metas que tiene Dios para su pueblo y segn el agrado de su voluntad
El Nuevo Testamento no abroga sino que confirma la Ley de Dios.

I Juan 2.3 , Romanos 3.31, Mt 5.17 -19

Los Diez Mandamientos (Ex 20.1-17)

20:1-2 LA INTRODUCCIN: Lo que Dios ha hecho por ellos, que pone en evidencia el amor por su pueblo

EL PROPSITO: Dios quiere de tener un

pueblo santo y sin mancha ante l, en amor.

Los Diez Mandamientos (Ex 20.1-17)

20:3 EL PRIMER MANDAMIENTO: Dios est exigiendo toda la devocin de su pueblo. EL PROPSITO: Dios quiere de tener un pueblo santo y sin mancha ante l, en amor.

1 R 18.21, Mt 6.24, Fil 3.18-19

Los Diez Mandamientos (Ex 20.1-17)

20:4 EL SEGUNDO MANDAMIENTO: Que el pueblo tenga un conocimiento correcto de Dios. EL PROPSITO: El Seor, con todo derecho, llama a los suyos a que lo conozcan con verdad y rectitud

Os 4. 1; 6.6

Los Diez Mandamientos (Ex 20.1-17)

20:7 EL TERCER MANDAMIENTO: Dios tiene en gran estima su nombre . EL PROPSITO: Su intencin es que por medio de sus hijos, su nombre sea llevado por toda la tierra x.3.15, x.9.16, Sal.34.1-3, Hch 2.21, 2.38; 3.16; 4.12, Col.3.17; II Tim.2.19

Los Diez Mandamientos (Ex 20.1-17)

20:8 EL CUARTO MANDAMIENTO: la ordenanza del sbado no es nueva para el pueblo de Dios (Ex 16.23)
EL PROPSITO: el primero es recordar el da sbado; el segundo, santificarlo

Col.2.16

Los Diez Mandamientos (Ex 20.1-17)

20:12 EL QUINTO MANDAMIENTO: Se considera como un mandamiento de transicin que separa los primeros cuatro mandamientos de los ltimos cinco EL PROPSITO: Est en este lugar porque, como ya hemos sealado, el hogar es el punto donde comienza la instruccin de los hijos con respecto al Seor y a las relaciones con los dems hombres.

Los Diez Mandamientos (Ex 20.1-17)

20:13-16 DEL SEXTO AL NOVENO MANDAMIENTO: Los cuatro mandamientos siguientes deben ser estudiados juntos. Hacen referencia tambin al mismo tiempo a nuestro amor a Dios y al amor por los dems seres humanos.

Los Diez Mandamientos (Ex 20.1-17)

20:13-16 EL DECIMO: Nos ensea que todos estos mandamientos pueden ser violados tanto en el corazn como abiertamente con obras de maldad

EL PROPSITO: A Dios le interesa el corazn, y sus mandamientos deben ser obedecidos en el corazn, y no con una simple conformidad exterior

Los Diez Mandamientos (Ex 20.1-17)

20:20 Dios le ensea al pueblo que el motivo por el cual le da los Diez Mandamientos es para que el pueblo de Dios no peque (20.20).

Dios saba que ellos habran de pecar, por lo que muy adecuadamente ordena leyes respecto al sacrificio junto con los Diez Mandamientos (20.24-26).

Los Diez Mandamientos (Ex 20.1-17)

Bstenos con indicar que el sistema se presenta al mismo tiempo que los Diez Mandamientos, a fin de que veamos que el deseo de Dios es que no pequemos, pero cuando, lo hagamos, tenemos que enfrentamos a ese pecado.

Son castigados los hijos por los pecados de los padres?

xodo 20:5
Reina-Valera 1960 (RVR1960)

5 No

te inclinars a ellas, ni las honrars; porque yo soy Jehov tu Dios, fuerte, celoso, que visito la maldad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generacin de los que me aborrecen,

Son castigados los hijos por los pecados de los padres?

Respuesta: Ni los hijos son castigados por los pecados cometidos por sus padres; ni los padres son castigados por los pecados de sus hijos. Cada uno es responsable por sus propios pecados. Ezequiel 18:20 nos dice, El alma que pecare, esa morir; el hijo no llevar el pecado del padre, ni el padre llevar el pecado del hijo.

Este verso muestra claramente que el castigo por los pecados de una persona, es asumido por ella misma.

Son castigados los hijos por los pecados de los padres?

xodo 20:5 al ser malentendido, ha llevado a algunos a creer que la Biblia ensea que el castigo por el pecado es inter-generacional, pero esta interpretacin es incorrecta. Este verso est hablando no de castigo, sino de consecuencias. Est diciendo que las consecuencias de los pecados de un hombre, pueden repercutir en generaciones posteriores. Dios estaba dicindoles a los israelitas que sus hijos sentiran el impacto de la generacin de sus padres, como una consecuencia natural de esta desobediencia, de su aborrecimiento a Dios.

Son castigados los hijos por los pecados de los padres?

xodo 20:5 al ser malentendido, ha llevado a algunos a creer que la Biblia ensea que el castigo por el pecado es inter-generacional, pero esta interpretacin es incorrecta. Este verso est hablando no de castigo, sino de consecuencias. Est diciendo que las consecuencias de los pecados de un hombre, pueden repercutir en generaciones posteriores.

Son castigados los hijos por los pecados de los padres?

Dios estaba dicindoles a los israelitas que sus hijos sentiran el impacto de la generacin de sus padres, como una consecuencia natural de esta desobediencia, de su aborrecimiento a Dios.
Cada uno es responsable por sus propios pecados y debe cargar con el castigo por ellos. No podemos compartir nuestra culpa con otros, ni los otros pueden ser responsables por ellos.