ALEJANDRO VERGARA CEDULA FILOSOFIA GRADO DERECHO

Pirmide de necesidades de Maslow

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Pirmide de necesidades de Maslow (1)

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Pirmide de necesidades de Maslow (2)

La jerarqua de necesidades de Maslow o Pirmide de Maslow es una teora psicolgica propuesta por Abraham Maslow en su trabajo de 1943: una teora sobre la motivacin humana, posteriormente ampliada.

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Pirmide de necesidades de Maslow (3)

Maslow formul una jerarqua de las necesidades humanas y su teora defiende que conforme se satisfacen las necesidades bsicas, los humanos, desarrollamos necesidades y deseos ms altos.

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Teora jerrquica de las necesidades de Maslow (1)

La jerarqua de necesidades de Maslow se describe a menudo como una pirmide que consta de 5 niveles: Los cuatro primeros niveles pueden ser agrupados como necesidades del dficit (Deficit needs); el nivel superior se le denomina como una necesidad del ser (being needs).

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Teora jerrquica de las necesidades de Maslow (2)

La diferencia estriba en que mientras las necesidades de dficit pueden ser satisfechas, las necesidades del ser son una fuerza impelente continua. La idea bsica de esta jerarqua es que las necesidades ms altas ocupan nuestra atencin slo una vez se han satisfecho necesidades inferiores en la pirmide.
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Teora jerrquica de las necesidades de Maslow (3)

Las fuerzas de crecimiento dan lugar a un movimiento hacia arriba en la jerarqua, mientras que las fuerzas regresivas empujan las necesidades prepotentes hacia abajo en la jerarqua. En trminos de economa se usaba mucho este mtodo de jerarquizacin, hasta que se simplific en una sola "felicidad".
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Necesidades fisiolgicas bsicas

Son necesidades fisiolgicas bsicas para mantener la homeostasis, dentro de estas se incluyen: Necesidad de respirar Necesidad de beber agua Necesidad de dormir Necesidad de regular la homeostasis (ausencia de enfermedad) Necesidad de comer Necesidad de liberar desechos corporales Necesidad sexualALEJANDRO VERGARA

Seguridad
Surgen de la necesidad de que la persona se sienta segura y protegida. Dentro de las necesidades de seguridad se encuentran: Seguridad fsica Seguridad de empleo Seguridad de ingresos y recursos Seguridad moral y fisiolgica Seguridad familiar Seguridad de salud Seguridad contra el crimen de la propiedad personal ALEJANDRO VERGARA

Afiliacin
Estn relacionadas con el desarrollo afectivo del individuo, son las necesidades de asociacin, participacin y aceptacin. En el grupo de trabajo, entre estas se encuentran: la amistad, el afecto y el amor. Se satisfacen mediante las funciones de servicios y prestaciones que incluyen actividades deportivas, culturales y recreativas.

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Reconocimiento
Se refieren a la manera en que se reconoce el trabajo del personal, se relaciona con la autoestima.

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Autorrealizacin
Son las ms elevadas, se hallan en la cima de la jerarqua, a travs de su satisfaccin personal, encuentran un sentido a la vida mediante el desarrollo de su potencial en una actividad.

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Ciclo de conflicto (1)

Maslow defini en su pirmide las necesidades bsicas del individuo de una manera jerrquica, colocando las necesidades ms bsicas o simples en la base de la pirmide y las ms relevantes o fundamentales en el pice de la pirmide, a medida que las necesidades van siendo satisfechas o logradas surgen otras de un nivel superior o mejor. En la ltima fase se encuentra con la "autorealizacin" que no es ms que un nivel de plena felicidad o armona.

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Ciclo de conflicto (2)

. Maslow, en su teora, slo define las necesidades bsicas de un individuo, no del individuo hecho sociedad, es decir, un modelo de necesidades bsicas para una sociedad, las cuales ya dejan de ser bsicas mas no simples, seran necesidades fundamentales de la humanidad ms all de una bsica "auto-realizacin".

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Crtica (1)
A pesar de que la teora de Maslow ha sido vista como una mejora en las teoras previas sobre la personalidad y la motivacin, los conceptos como la "autorrealizacin" resultan algo vagos. Como consecuencia, la operatividad de la teora de Maslow es complicada. No hay ninguna prueba de que cada persona tenga la capacidad de convertirse en un ser "autorrealizado".

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Crtica (2)
Ms an, Wabha y Bridwell (1976), en una revisin extensa utilizando la teora de Maslow, encontraron escasas evidencias de que este orden de necesidades de Maslow fuese as o de que existiera jerarqua alguna. Hay quien piensa que la teora y sus conceptos han quedado obsoletos.
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Crtica (3)
. Por ejemplo, una referencia a la teora aparece en muchos libros de texto de pregrado sobre conducta organizativa sin menciones a los fallos de la teora. Sin embargo algunos eventos cientficos demostraron el pleno inters del ser humano por autoactualizarse y tender a un nivel ms alto de satisfaccin.

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Desarrollo a Escala Humana

Antonio Elizalde / Manfred Max-Neef / Martn Hoppenhayn
Dos postulados bsicos: El desarrollo se refiere a las personas y no a los objetos

Adems, el Desarrollo a Escala Humana postula que la economa convencional incurre en un error fundamental: predica que las necesidades humanas son crecientes e ilimitadas. El Desarrollo a Escala Humana explica la confusin: estas no son las necesidades, si no los bienes econmicos y satisfactores de los que se espera la satisfaccin de aquellas.

Las necesidades humanas son pocas, delimitadas y clasificables. Son constantes en toda poca histrica y cultura.

9(10)necesidades consensuadas universalmente. Tambin pueden ser vistas como

"potencialidades":

SUBSISTENCIA PROTECCIN AFECTO

ENTENDIMIENTO PARTICIPACIN CREACIN

IDENTIDAD LIBERTAD

OCIO

TRASCENDENCIA (segn los autores no totalmente consensuada) ALEJANDRO VERGARA

El Sistema de Necesidades / Potencialidades Humanas en el Desarrollo a Escala Humana

TRASCENDENCIA

SUBSISTENCIA

PARTICIPACION

AFECTO

A diferencia de otras concepciones, no hay necesidades mas importantes o prioridad de satisfaccin, ya que cualquiera puede ser la puerta de una actualizacin integral de todo el sistema
(a travs de los llamados satisfactores sinrgicos)

OCIO

SER HUMANO

IDENTIDAD

LIBERTAD PROTECCION

CREATIVIDAD

ENTENDIMIENTO ALEJANDRO VERGARA

Las necesidades son constantes en todo tiempo y cultura. Definen lo humano.

Los satisfactores no son objetos materiales, si no construcciones culturales que pueden o no involucrar bienes econmicos. Varan con el tiempo y la cultura, ALEJANDRO VERGARA an mas, permiten definirla.

Los bienes cambian con los ciclos econmicos, la moda, y son coyunturales.

Satisfactores:
Toda creacin cultural, todo lo que el hombre genera para satisfacer sus necesidades (o desarrollar sus potencialidades) . Varan con la cultura, definindola.
TIPO
Accin respecto a necesidad a la que se dirige Accin en el resto del sistema de necesidades Atributo principal y Procedencia Son respecto de la comunidad:

Violadores o destructores

(-)
Destruye la posibilidad de satisfaccin

(-)
Destructiva Para el resto de las necesidades Autoritarismo Exgenos

Pseudosatisfactores

(-)
La deja permanentemente insatisfecha

(0 / -)
Neutros, eventualmene pueden tener un efecto negativo

Modas y publicidad. Persuasin meditica

Exgenos

Inhibidores

(0 / -)
Satisfacen mal, en general sobresatisfacen

(-)
Efecto inhibidor sobre el resto de las necesidades

Tradiciones y costumbres arraigadas

Exgenos

Singulares

(+)
Satisfacen solo esa necesidad

(0)
Neutros con respecto a las demas

Planes de gobierno, visin lineal

Exgenos

(+)
Sinrgicos
Satisfacen la necesidad a la que se dirigen...

...promoviendo un efecto sinrgico y satisfaciendo otras necesidades

(+)

Procesos participativos y comunitarios

Endgenos

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Algunas consideraciones finales:

La pobreza, las pobrezas
Desde el DEH no existe una sola pobreza. La "pobreza"convencional, es slo pobreza de subsistencia. Pero tambin hay pobrezas de afecto, de identidad, de participacin, de entendimiento, de creatividad, etc.

Reivindicando lo intersubjetivo
No existe as una relacin directa entre necesidades y bienes econmicos, y por ende no existe la objetividad pretendida por la economa convencional y el positivismo. El grado de satisfaccin de las necesidades no depende de los "bienes" si no de los satisfactores en cuanto construccin intersubjetiva

De la eficiencia a la sinergia
Si los satisfactores sinrgicos son los que mejor satisfacen las necesidades (desarrollan las potencialidades) humanas, el concepto lineal y mecanicista de "eficiencia" debe dejar paso al de sinergia.

Un desarrollo de base participativa

Desarrollo a Escala Humana=Generacin de Satisfactores Sinrgicos. Y los Satisfactores Sinrgicos surgen de los procesos participativos. No hay desarrollo sin participacin; el desarrollo ser entonces un proceso endgeno, de la propia comunidad, y nunca impuesto desde "afuera"

Protagonismo de la sociedad civil

En este contexto, los procesos de la sociedad civil, comunitarios, son el ncleo mismo del proceso de desarrollo.

Redefiniendo el rol del estado

El estado pasara consecuentemente de ser un agente de imposicin "desde arriba" de satisfactores en el mejor de los casos singulares, a ser un servidor, facilitador, coordinador y potenciador de procesos generativos de sinergia social.

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Eduardo Garca Mynez (Ciudad de Mxico, 11 de enero de 1908 2 de septiembre de 1993) fue un jurista y filsofo del Derecho mexicano. Miembro del Colegio Nacional, rector del Instituto Tecnolgico Autnomo de Mxico, profesor emrito de la UNAM, secretario general e investigador emrito del Instituto de Investigaciones Filosficas y autor de varias obras importantes de Derecho.
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Eduardo Garca Mynez conceba al derecho ideal como la interseccin entre el derecho intrnsecamente justo, el formalmente vlido y el positivo (que se aplica). Dada la polisemia de la nocin de "positividad", que depende de la doctrina filosfica que se adopte, se puede adaptar el diagrama para aludir a las dimensiones de justicia, validez y eficacia en el Derecho
.

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Sus investigaciones versaban sobre el problema de la tica y la Filosofa del Derecho, con una notable influencia de la tradicin germnica. Estuvo empeado en proponer una axiologa jurdica objetiva que tuviera por fundamento la idea de la libertad humana. Aplicando las propuestas de la moderna axiomtica, Garca Mynez estudi la posibilidad de elaborar una lgica del deber jurdico, que influy de forma notable en Amrica Latina. En su axiomtica trabaj la aplicacin al mbito jurdico de los principios lgicos de identidad, contradiccin, tercio excluido y razn suficiente
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En su obra propone una definicin del derecho, con apoyo de una teora fenomenolgica de los valores, como un orden normativo concreto, un orden del cual un elemento esencial es la relacin de la conducta real de los que se rigen por las normas y las normas mismas; sus investigaciones se encuentran en las disciplinas de filosofa del derecho, tica y axiologa, respecto de lo cual, alguna vez expres: "He acudido a la Filosofa para entender mejor el Derecho, y he querido ser jurista para convertir en asunto de meditacin filosfica una realidad que hunde sus races en las necesidades y afanes de la vida prctica."
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Uno de los aspectos ms conocidos del trabajo terico de Garca Mynez es el anlisis de las tres grandes corrientes doctrinales sobre el concepto de derecho -el Positivismo jurdico, el Realismo sociolgico y el Iusnaturalismo- a partir de la teora de los tres crculos Eduardo Garca Mynez es tambin uno de los precursores a nivel mundial de la Lgica Dentica aplicada al derecho y traductor de la Teora general del derecho y del Estado, de Hans Kelsen, al espaol.
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El iuspositivismo, tambin conocido como positivismo legal, es una corriente de pensamientos jurdicos. La principal tesis del iuspositivismo es la separacin entre moral y derecho, que supone un rechazo a toda relacin conceptual vinculante entre ambos. El iuspositivismo entiende que derecho y moral son conceptos distintos no identificables. Dado que el Derecho existe con independencia de su correspondencia o no con una u otra concepcin moral: una norma jurdica no tiene condicionada su existencia a su moralidad; en todo caso, puede sta afectar su eficacia o legitimidad, mas eso es una cuestin distinta. El Derecho puede ser justo e injusto, aunque lo deseable sea lo primero.
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El iuspositivismo es tan antiguo como el derecho mismo, aunque alcanz su mayor desarrollo terico a partir de los escritos del filsofo ingls Thomas Hobbes, aplicados al mbito jurdico por Jeremy Bentham. Hobbes y Bentham definieron la validez del derecho por su disposicin por una autoridad competente, y negaron que las razones morales pudieran tener parte alguna en la decisin legal. John Austin defini un sistema jurdico como aquel que est sometido a una autoridad soberana, y la validez de las leyes como su imposicin formal por esta autoridad a travs de sus agentes.
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Sin embargo, el verdadero pilar del Iuspositivismo, que define al Derecho como un producto nicamente de la voluntad del legislador, y a las consecuencias de Derecho como el mero resultado lgico de colocarse en el supuesto jurdico del que se trate en lo ordenado, es el austriaco Hans Kelsen, autor de "Teora pura del Derecho". Para algunos iusnaturalistas la postura opuesta al iuspositivismo los iuspositivistas son "malos" e "inmorales" porque avalan la existencia del derecho injusto; sin embargo, como se ver ms adelante, existen varias clases de iuspositivismo, y algunos iuspositivistas tambin critican las leyes injustas y la obediencia a las mismas, slo que no dicen que no sean verdadero derecho, sino que son derecho injusto.
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La mayora de los autores que aceptan la separacin conceptual entre el derecho y la moral consideran que mientras el derecho es bilateral la moral concierne a cada individuo (es unilateral); el derecho se ocupa fundamentalmente de las conductas externas de los individuos, en tanto que a la moral le interesan tambin las intenciones (exterioridad versus interioridad). En tercer lugar, mientras que no se puede obligar a cumplir con la moral, el Estado puede hacer cumplir el derecho (incoercibilidad contra coercibilidad). Finalmente, la moral suele referirse a la conducta autnoma de los sujetos mientras que el derecho se impone a ellos (autonoma versus heteronoma). ALEJANDRO VERGARA

Se ha sealado tambin que Moral y Derecho se distinguen por la diferente vinculacin que tiene con la posibilidad de recurrir a la coaccin para conseguir el cumplimiento de las conductas que imponen. Las normas morales se caracterizan por establecer unos deberes cuyo cumplimiento es incompatible con cualquier tipo de realizacin forzada mientras que en el Derecho la posibilidad de que el cumplimiento sea impuesto por la fuerza es consubstancial. As pues, frente a la natural coercibilidad del Derecho (posibilidad del recurso a la imposicin forzada), se destaca, como signo diferenciador definitivo, la tambin natural nocoercibilidad de la Moral. En el Derecho la posibilidad del recurso a la imposicin forzada forma parte de su estructura.
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Iuspositivismo ideolgico: "El Derecho es el Derecho y hay que cumplirlo". El Derecho debe ser obedecido. El derecho es razn suficiente para actuar con toda justificacin moral. Una variante del iuspositivismo ideolgico es el formalista. Para estos ltimos, el Derecho legislado goza de la propiedad de la plenitud hermtica, no tiene lagunas. La nica interpretacin vlida del texto legal ser la literal. El Derecho es un sistema cerrado y sin lagunas. La interpretacin y aplicacin textual de la ley es verdadero Derecho. Para ellos, la ley escrita es razn suficiente para actuar con toda justificacin moral. Iuspositivismo terico o realismo jurdico: Es la creencia de que el Derecho es el Derecho interpretado por la autoridad competente; el Derecho es lo que los jueces dicen que es. Si bien la ley es razn suficiente para actuar ante la sociedad, faltar ver cual es la ltima palabra de los jueces -quienes el Estado design para interpretar y aclarar la ley- respecto de la legalidad de nuestros actos. Las decisiones de los tribunales son verdadero Derecho.
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Iuspositivismo metodolgico o conceptual: Iniciado por Carlos Santiago Nino en su Introduccin al anlisis del Derecho, es la creencia de que el Derecho debe separarse de la moral slo para distinguir conceptos y evitar confusiones o ambigedades. Todo derecho positivo es verdadero derecho, pero puede haber Derechos injustos y el deber de obedecer al Derecho injusto no es necesariamente un deber moral.

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Realismo jurdico

El realismo jurdico es una doctrina filosfica que identifica al derecho con la eficacia normativa, con la fuerza estatal o con la probabilidad asociada a las decisiones judiciales. Para los realistas jurdicos el derecho no est formado por enunciados con contenido ideal acerca de lo que es obligatorio, sino por las reglas realmente observadas por la sociedad o impuestas por la autoridad estatal. Se pueden distinguir al menos cuatro escuelas: El realismo clsico de los sofistas griegos, La escuela del realismo jurdico norteamericano, La escuela escandinava y El realismo de la interpretacin jurdica del francs Michel Troper. Destaca entre los primeros Trasmaco, para quien el derecho es la voluntad del ms fuerte. Como percursor de los realistas norteamericanos cabe mencionar a Oliver Wendell Holmes Jr., quien consideraba que el derecho no es otra cosa que las profecas de cmo los jueces resolvern los asuntos jurdicos. Axel Hgerstrm y Alf Ross destacan entre los realistas escandinavos, para quienes la eficacia o vigencia real de las normas jurdicas es la propiedad determinante, por encima de la validez meramente formal y del contenido moral de las mismas. Finalmente, Michel Troper ha desarrollado una teora realista segn la cual la interpretacin no es un acto de conocimiento de la ley, sino un acto de voluntad del juez.
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Otras caractersticas del realismo jurdico Indeterminacin del derecho.- Los realistas suelen creer que el derecho positivo (las leyes y los precedentes obligatorios) no determinan las verdaderas soluciones a los caso. Enfoque interdisciplinario.- Muchos realistas jurdicos se han interesado en los estudios estadsticos (Holmes), sociolgicos (Ross), antropolgicos (Llewellyn y su libro The Cheyenne Way), etcetera. Enfoque instrumentalista.- Los realistas creen que el derecho sirve o debe servir como instrumento para alcanzar propsitos sociales. En palabras de Antonio Enrique Prez Luo el nucleo fundamental del Derecho no son las leyes sino los hechos. (Manual de teora del Derecho de Benito de Castro Cid). ALEJANDRO VERGARA

El derecho natural El iusnaturalismo o derecho natural es un enfoque filosfico del derecho que postula la existencia de un cuerpo de Derechos del Hombre universales, anteriores y superiores (o independientes) al ordenamiento jurdico positivo, fundados en la naturaleza humana.
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Las teoras sobre el derecho natural o la ley natural tienen dos vertientes analticas principales relacionadas. Por una parte, una vertiente tica y, por otra, una vertiente sobre la legitimidad de las leyes. La teora tica del derecho natural o de la ley natural, que no son lo mismo, parte de las premisas de que (1) El hombre es un fin en s mismo (2) Los humanos son racionales y (3) los humanos desean vivir, de seguir viviendo, y hacerlo de una manera adecuada. De ah, el terico del derecho natural llega a la conclusin de que hay que vivir de acuerdo con cmo somos, de acuerdo con nuestra naturaleza humana. Si no lo hicisemos as nos autodestruiramos.
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Eso supone que los seres humanos compartimos unas caractersticas comunes, una naturaleza o esencia: unas caractersticas fsicas y qumicas, biolgicas, psicolgicas, sociales y culturales, etc. Eso hace que las formas de vida que podemos vivir satisfactoriamente no sean ilimitadas debido a nuestras necesidades. Habitualmente, una objecin que se suele poner a esta teora es la variabilidad de la conducta humana. Sin embargo, la teora pretende sealar que no todo es bueno para los humanos. Y de este modo, la teora del derecho natural ha contribuido a dar a luz a las teoras de los derechos y a una forma, entre otras, de dar razones para justificar los Derechos Humanos y los derechos fundamentales.
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Derechos Naturales Tradicionalmente, se distingue entre los derechos innatos y los derechos adquiridos: Derechos Innatos: Son aquellos derechos que se fundan inmediatamente en la naturaleza humana, siendo los mismos e iguales para todos los hombre, desde su nacimiento hasta su muerte. Entre ellos, podemos distinguir: Derecho de Personalidad: Otorga a todo hombre la personalidad jurdica (o titularidad de derechos), al reconocer que todo hombre es un ser dotado de intelecto y voluntad, a diferencia de los animales o las cosas. Derecho de Independencia: Otorga a todo hombre el derecho de usufructo sobre los bienes en su naturaleza (y no el dominio, pues este le permitira esclavizarse o autodestruirse), pudiendo rechazar la utilizacin como medio de su ser por otras personas, siendo un fin en s mismo (un fin no ordenado a algn otro fin, teniendo un valor o dignidad humana), al reconocer que todo hombre es la unidad entre su voluntad, intelecto y el resto de su naturaleza, pudiendo autodeterminar libremente su existencia. De este derecho se deriva la libertad de movimiento, de contratacin, de expresin, de asociacin, etc.
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Derecho de Apropiacin: Otorga a todo hombre el derecho a adquirir derechos sobre las cosas materiales mediante su apropiacin legitima (sin otorgar derechos sobre cosas en particular), al reconocer que todo hombre tiene apetitos que satisfacer. Derecho de Vida: Otorga a todo hombre el derecho a defender su existencia frente a otros.

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