Filosofa en la

Edad Media
Introduccin
La Edad Media inicia en el ao 476
con la cada del Imperio Romano de
Occidente tras ser destronado el ltimo
emperador, Rmulo Augusto, por el
jefe de los brbaros, Odoacro, y
finaliza en 1453 con la cada del
Imperio Romano de Oriente.
El proceso de transicin entre la Antigedad y la Edad
Media, presenta las siguientes circunstancias:

Legalizacin y posterior imposicin del cristianismo
(principios S. IV).
Crisis total del Esclavismo, se introducen los primeros
rudimentos del Feudalismo (Reinado de Constantino).
Desurbanizacin de las grandes ciudades romanas de
Occidente (s. III a V).
Cada nominal del Imperio Romano, organizacin
poltica por excelencia del sistema Esclavista (476).

Nacimiento de los primeros estados
germanoromanos a raz del asentamiento de
las "tribus brbaras" (s. V y VI).
Desarrollo y normalizacin de las instituciones
de gobierno de los "estados brbaros" que
haban sobrevivido al siglo V (s. VII-VIII).
Perfeccionamiento y consolidacin del
Feudalismo como sistema econmico de la
Edad Media (s. V a IX).
Fundacin del Imperio Carolingio a partir del
Reino Franco, es la "semilla de los principales
estados europeos" (Ao 800)


Diferencia entre cristianismo y
filosofa
El cristianismo es una religin que, partiendo
de una doctrina revelada y recogida en unos
libros sagrados, la Biblia, anuncia y proclama
unas verdades sobre el mundo, el hombre,
el bien y el mal, que son objeto de creencia y
que son pautas de accin.
La filosofa no parte de ningn tipo de verdad
previa y aspira, con la sola fuerza de la
razn, a alcanzar saberes sobre el hombre
y su comportamiento en el mundo.
Desde los primeros siglos del cristianismo, los pensadores
cristianos, extendiendo y procurando hacer ms comprensible el
mensaje evanglico, recurrieron a la filosofa. De este modo, el
pensamiento cristiano, que trataba cuestiones que ya haban
preocupado a los filsofos, recibi una profunda influencia de
una determinada filosofa, la de Platn.
Al igual que Platn los filsofos cristianos elaboraron
COSMOLOGA
Dios ha creador y
providente
ANTROPOLOGA
Hijo de Dios
ETICA
Mandamiento del
amor, riesgo del
pecado,
posibilidad del
perdn
Filosofa
Durante los primeros siglos de la Edad Media,
La filosofa recibe una fuerte influencia teolgica.
Hay una exageracin de los principios platnicos que
conduce a negar el conocimiento, sustituido por el
xtasis.
El cristianismo tena un carcter sinttico, por lo cual
aprovecha de la antigua ciencia cuanto conviene a
su desenvolvimiento.
.

Los grandes hombres del cristianismo sienten ante todo el
apremio de defender la religin de los ataques asestados
por los paganos y de patentizar las excelencias de su
doctrina.
De tal necesidad nace la filosofa apologstica
Vencido el paganismo, la Iglesia experiment la urgencia de
edificar, de fijar el dogma, y entonces acude a la ubrrima
tradicin platnica juzgndola como una preparacin de
la doctrina revelada.
Los filsofos de la Edad Media aceptaron ms o menos que el
cristianismo era lo verdadero. Pero la cuestin que en sta
poca se plantea es que si haba que tener fe para as creer
en los milagros cristianos o tambin se poda acceder a las
verdades cristianas mediante la razn.
La filosofa medieval se bas prcticamente en la cuestin
de que si eran compatibles la fe y la razn.
Divisin de la filosofa medieval
Patrstica
Del siglo V al siglo IX
Funcin: Defender al dogma
cristiano de los ataques de
otras religiones y de las
falsas interpretaciones.
Exponentes: Padres de la
Iglesia y escritores
sagrados.
Principal exponente: Aurelio
Agustn.
Pensador griego ms
influyente: Platn
Escolstica
Del siglo IX al siglo XV
Funcin: Explicar
racionalmente los
dogmas del cristianismo.
Exponentes: Doctores de
la Iglesia.
Principal exponente:
Toms de Aquino.
Pensador griego ms
influyente: Aristteles.
Padres de la iglesia
Por su funcin:
APOLOGISTAS, defienden
la doctrina de la iglesia
de ataques de otras
religiones.
ANTIGNOSTICOS,
defienden a la Iglesia de
las falsas
interpretaciones
(herejas).
Por su tradicin o
ambiente cultural:
PADRES ORIENTALES O
GRIEGOS.
PADRES LATINOS.
FILOSOFA DE SAN AGUSTN
-LAS RELACIONES ENTRE RAZN Y FE
-EL CONOCIMIENTO DE DIOS Y
-EL ALMA.

Se enfrenta a tres mbitos:
las relaciones entre fe y razn,
la naturaleza de Dios y del alma humana y
la Ciudad de Dios. .
RELACIONES ENTRE
RAZN Y FE.
Tiene como objetivo la bsqueda
de la sabidura, deseaba
encontrar una explicacin
racional del Universo y una
solucin al problema del mal.
La lectura de las Sagradas
Escrituras, hecha en esta
poca, le decepcionar.

RELACIONES ENTRE
RAZN Y FE.
Todo pensador cristiano se enfrenta al
problema de las relaciones entre la Fe y la
Razn, entre la Religin y la Filosofa.
San Agustn transmite a la Edad Media la
identificacin entre ambos planos.
Descubri que la fe pone a su
disposicin la verdad que la razn no
haba logrado descubrir, por eso su
experiencia le persuadi de que mejor era
creer para saber que saber para creer.

RELACIONES ENTRE
RAZN Y FE.
El entender sigue al creer.
Pero la fe no es entendimiento, sino que nos
prepara para l.
Aunque la fe sea un acto del pensamiento al que
se concede asentimiento, no es el entendimiento
que nos abre las puertas de la sabidura.
Por eso el acto de la fe debe prolongarse con el de
entender. El entender lo que creemos nos hace
contemplar, aprehender, la Verdad.
Lo que creemos es en Dios, y ste es la Verdad.
Creer, saber y aprehender son las tres etapas que
hacen al hombre feliz.
RELACIONES ENTRE
RAZN Y FE.
Crede ut intelligas,
intellige ut credas :
expresa la relacin entre fe y razn
y la supeditacin de esta a la
primera, pero esta frmula tiene
dos partes.
RELACIONES ENTRE
RAZN Y FE.
a.- Cree para entender.
En el orden natural del conocer, la autoridad
siempre precede a la razn-
San Agustn distingue entre la autoridad
humana y la divina, que es la Vera
Autoritas, la que avala la verdad revelada
en las Sagradas Escrituras.
Por eso, con esta primera parte de la frmula,
la Autoridad Verdadera, la Sagrada Escritura
proporciona los contenidos de nuestro
saber racional.
Sin la revelacin, nuestro saber natural sera
ciego para la verdad.
RELACIONES ENTRE
RAZN Y FE.
b.- Entiende para creer.
La razn, el elemento ms elevado de la
naturaleza humana, es la facultad con la que
el hombre, a partir de lo visible, asciende a lo
invisible.
Por eso el acto de la fe debe prolongarse con
el de entender.
Entender lo que creemos nos hace aprehender
la Verdad.
Por la fe creemos, por el entendimiento
aprehendemos la Verdad y, ambas cosas
nos proporcionan la Sabidura.
RELACIONES ENTRE
RAZN Y FE.
San Agustn supera la desconfianza de
algunos pensadores cristianos
(Tertuliano) y da a la filosofa el
derecho de ciudadana en el marco
del pensamiento cristiano.
No se plantea si la razn sola puede
alcanzar ciertas verdades. A esto
responde afirmativamente.
El problema era si la sola razn nos
puede conducir a la sabidura. Y esto
fue lo que neg: la razn sin la fe
no conduce a la Verdad.
CONOCIMIENTO DE DIOS Y
DEL ALMA.
objetivos. Quiero conocer a Dios y al alma. -
Nada ms?. - Nada ms. (Solil., I, 2).
La primaca, en cuanto a su excelencia, la
tiene Dios.
Pero, en el orden natural del conocer
humano, la primaca temporal recae en el
conocimiento del hombre, en el
conocimiento de su alma, ya que a travs de
ella llegamos a Dios.
As pues, veremos en primer lugar la
antropologa agustiniana y a travs del
principio de interioridad, podremos llegar
al conocimiento de Dios.
CONOCER AL HOMBRE
Este objetivo lo trata desde
varios frentes:
a.- El hombre como Imago
Dei (imagen de Dios).
Introspeccin. Desde la
interioridad del alma
alcanzaremos el
autoconocimiento y el
conocimiento de Dios.


CONOCER AL HOMBRE
Dos corrientes confluyen en la configuracin
de la antropologa agustiniana:
-La corriente bblica y paulina del hombre
como Imago Dei y ser cado en la culpa y,
-La corriente griega del homo rationalis,
movido por un logos interior en que se cifra
toda su dignidad.
Para hacernos ver cmo se expresa en el
hombre la imagen de Dios acude a dos frases
del Gnesis: Y Dios hizo al hombre a su
imagen y semejanza. Adn perdi por el
pecado la imagen y semejanza de Dios.
CONOCER AL HOMBRE
Todos los males proceden del pecado de Adn.
Arbitra una solucin para el mal que no afecte ni a
la Infinita Bondad ni al Infinito Poder de Dios.
Quitar entidad metafsica al mal (que ser un no-
ser) y hace responsables de la debilidad de nuestra
naturaleza y del mal moral al pecado original.
Pese a esto, el ser humano es un ser orientado a
Dios, una parte de la creacin, que tiene un
lugar privilegiado en ella en funcin de su mayor
dignidad, expresa en su racionalidad.
Por eso, aunque el hombre es una simbiosis de
animalidad y racionalidad, su esencia es el alma,
que es lo que desea conocer.
Para ello se preguntar por su origen y analizar
su funcin ms especfica: la del conocimiento.
CONOCER AL HOMBRE
b.- El origen del alma.
Creacionismo puro: las almas son creadas
por Dios de un modo inmediato y ex nihilo (a
partir de la nada).
Traducianismo generacionista: el alma,
como el cuerpo, se transmite a los hijos por
los padres, en el proceso de la generacin.
Creacionismo traducianista. Ser la
solucin adoptada por San Agustn: son
nuestros padres los que engendran un cuerpo
y es en ese cuerpo en el que Dios crea, a
partir del alma de Adn, el alma individual de
cada hombre, cuya naturaleza espiritual
queda as asegurada.
As resuelve la cuestin del pecado original.

CONOCER AL HOMBRE
c.- La teora del conocimiento: la
iluminacin.
El alma desarrolla una funcin
especfica: la de conocer.
El objetivo: alcanzar la verdad.
Pero, a diferencia de la tradicin
filosfica, es una Verdad encarnada:
yo soy la Verdad y la Vida.
CONOCER AL HOMBRE
Difiere de los escpticos para
quienes no se puede conocer la
verdad.
San Agustn: puede hallarse.
Parte, como en su da har
Descartes, de hechos de
inmediata evidencia, de los
datos de la conciencia.
CONOCER AL HOMBRE
Dir San Agustn: Duda alguien de que
vive, de que recuerda, de que conoce,
quiere, piensa, sabe, juzga?. Pues si duda,
vive...; si duda sabe que no sabe algo con
plena seguridad; si duda sabe que no
puede dar su asentimiento de ligero.
Nadie podr dudar de que est dudando.
Por otra parte: Si yerro, s que
existo, nos dir.
Con ello ha descubierto una serie de
verdades, las verdades de la
conciencia, y cree haber superado la
raz del escepticismo.
CONOCER AL HOMBRE
San Agustn: la verdad es eterna y
necesaria.
Lo mismo que Platn llega al concepto de
verdad en su sentido ideal.
Porque la fuente de la verdad no puede
estar en la experiencia sensible ya que
el mundo de los cuerpos es mudable.
Adems nuestra alma tiene que prestar
algo de s misma a las percepciones
sensibles para que stas puedan darse.
CONOCER AL HOMBRE
El alma contiene en s misma las reglas e
ideas guas de la sensibilidad. Por
ejemplo: las idea de unidad, de orden
metafsico, matemtico, tico y esttico.
El origen de estas ideas slo puede estar
en un mundo de realidades extramentales
inmutables y necesarias.
Pero no en el "mundo de las ideas"
platnico, sino en la mente divina.
La existencia de verdades eternas,
inmutables y absolutas, cobra as un
nuevo fundamento para el mundo
cristiano.
CONOCER AL HOMBRE
San Agustn distingue entre la razn y
la inteligencia:
la razn es la facultad de ordenar los
datos sensibles y producir la ciencia.
la inteligencia es la facultad de
percibir el mundo inteligible y de
conseguir la sabidura.
Ciencia y sabidura, razn inferior y
razn superior, tienen como objetivo
ayudar al hombre a la inteleccin de
Dios.
CONOCER AL HOMBRE
La doctrina de la iluminacin.
Cmo el hombre puede alcanzar la verdad?
La fuente de la verdad est en el espritu del
hombre. En lo interior del hombre habita la verdad.
El espritu no se halla a solas en s independiente.
Est unido y como adherido a algo superior a l:
La verdad se irradia desde Dios sobre el espritu
del hombre.
No se trata de una iluminacin sobrenatural, ni de
una revelacin, sino de algo natural, dada la
cercana de nuestro espritu - parte superior de
nuestra alma - con la realidad divina.
Cmo se produce esa iluminacin?
CONOCER AL HOMBRE
La participacin:
Dios es la fuente iluminativa de nuestro propio
conocer en virtud de las razones eternas o
ideas absolutas en la mente divina.
La relacin entre ellas y las cosas es de
participacin.
El hombre, en tanto que luz participada, toma
conciencia de su limitacin tanto en el orden
del ser como en el de conocer y del obrar, y
esto es lo que le impulsa al conocimiento de
Dios.
El sentido ltimo de esa iluminacin
radica en que nos hace conocer nuestro
origen, nuestra dependencia ontolgica,
al encontrar en nuestra alma la huella del
Creador.
CONOCER AL HOMBRE
d.- La libertad y la gracia.
El hombre no es slo conocimiento, sino tambin
voluntad.
La voluntad humana es libre de elegir entre el bien y
el mal, de salvarse o condenarse.
La voluntad tiende hacia la felicidad y sta slo puede
encontrarla en Dios, pero su naturaleza cada le hace
inclinarse hacia los bienes perecederos.
La experiencia cristiana de la libertad es una
experiencia dramtica.
La libertad se halla amenazada: por la corrupcin de
la naturaleza que nos inclina hacia el mal y por la
fuerza de la gracia que nos empuja hacia el bien.
Ambos impulsos parecen hacer peligrar la libertad
humana.
CONOCER AL HOMBRE
San Agustn defiende la necesidad de la gracia sin negar
la libertad humana.
Es precisamente la realidad natural del hombre, su
naturaleza cada, la que da sentido a la encarnacin del
Verbo y a su sacrificio en la cruz como necesarios para
la redencin humana.

El CONOCIMIENTO DE DIOS
Este objetivo incluye para San Agustn los siguientes
aspectos:
a.- El principio de la interioridad como camino hacia
Dios.
b.- La existencia y la naturaleza de Dios.
c.- La creacin y el tiempo.
El CONOCIMIENTO DE DIOS
a.- El principio de la interioridad como camino
hacia Dios.
Conocer al hombre para conocer a Dios: No salgas
hacia fuera, vuelve a ti mismo. En el interior del hombre
habita la verdad.

El CONOCIMIENTO DE DIOS
En el principio de interioridad agustiniano estn
presentes:
la demostracin de la existencia de Dios .
las pruebas de la inmortalidad y espiritualidad del
alma.
San Agustn lograr vencer el materialismo en
general y el maniquesmo en particular:
con la interioridad vislumbra un reino superior de
valores y la necesidad de alcanzarlos, su ansia de
vuelo espiritual.
El hombre exterior es el que se caracteriza por su
apartamiento de Dios
Frente a l, el hombre interior no es un ser
ensimismado, reducido a s mismo, sino que,
consciente de su limitacin ontolgica, se trasciende a
s mismo para llegar al conocimiento de la existencia
y la esencia divina.
El CONOCIMIENTO DE DIOS
b.- La existencia y la naturaleza de Dios.
La existencia de Dios es algo claro porque su concepto
pertenece a los conceptos fundamentales del espritu.
Por eso San Agustn no se preocupa por demostrar su
existencia desde argumentaciones a posteriori.
El CONOCIMIENTO DE DIOS
No obstante aduce sus propias pruebas, una
de las cuales es la prueba notica:
a partir del conocimiento de las verdades
eternas: el hombre descubre en los actos de
su vida espiritual, en el pensar, en el sentir y
en el querer, verdades eternas, inmutables y
necesarias.
A travs de ellas se revela dentro del hombre
otro ser sobrehumano y supratemporal.
Detrs de todo lo imperfecto tocamos lo
perfecto. Sencillamente por esta va tocamos
a Dios.
Es a travs de las verdades eternas y
necesarias San Agustn llega a la Verdad que
las trasciende, a Dios.
El CONOCIMIENTO DE DIOS
La existencia de Dios para San Agustn
se ofrece como una realidad a la vez
ntima y trascendente al pensamiento.
Su presencia es atestiguada por cada
juicio verdadero, ya sea cientfico, esttico
o moral;
Pero su naturaleza se nos escapa
porque El es inefable. Entre todos los
nombres que se le pueden dar, hay uno
que lo designa mejor que los dems: Ego
sum qui sum (Soy el que soy). Es el ser
mismo, la realidad plena y total.
El CONOCIMIENTO DE DIOS
c.- La creacin y el tiempo.
El Dios del que habla San Agustn es, adems, el
creador de cuanto existe.
La idea de creacin va a ser bsica en el
pensamiento cristiano.
Dios crea ex nihilo por un acto de su libre
voluntad.
Dios, por estar dotado de suprema inmutabilidad,
no ha desplegado su accin creadora a travs del
tiempo. Expresndose por completo en su Verbo,
contiene eternamente en s los modelos
arquetpicos de todos los seres posibles, sus
formas inteligibles, sus leyes, sus pesos, medidas y
nmeros.
Para crear el mundo Dios no ha tenido ms que
decirlo;
El CONOCIMIENTO DE DIOS
La mxima expresin del creacionismo es
el orden del universo: El mundo es un
cosmos ordenado que tiene en Dios su
principio y finalidad.
Este orden se da en el plano fsico, en el
personal y social. Todas las cosas han sido
ordenadas por Dios en medida, nmero y
peso.
Son estos principios filosfico - teolgicos
los que nos permitirn entender la
ordenacin espiritual y social de la Edad
Media, tal como San Agustn la concibe en
La Ciudad de Dios.
LA CIUDAD DE DIOS
San Agustn expone en esta obra su visin de la
Historia y su Teora poltica.
Nos dice que la vida moral del hombre no es
separable de su vida comunitaria (o social) porque el
principio constitutivo de lo social es el sentimiento
ntimo y personal del amor
Es el amor quien une o divide a los hombres: cada
uno de ellos se sentir vinculado con aquellos que
amen lo mismo que l ama.
Antes que cualquier otro, el amor a Dios establece
una comunidad universal entre todos los hombres
que lo poseen.
El sentido de la historia personal o colectiva gira en
torno a aquello que se ama.
Es el amor, principio de intimidad, el que decide tal
sentido.
LA CIUDAD DE DIOS
La sociedad no es una extensin de la
naturaleza sino de la racionalidad
porque slo ella hace posible el amor.
Las sociedades se distinguirn segn el
orden de sus amores.
Un pueblo se legitima como sociedad
por aquello que ame, es decir, por el
sistema de valores sean estos
espirituales o materiales.
De ah se deducir la clebre distincin
entre las dos ciudades: la de Dios y
la terrenal.
LA CIUDAD DE DIOS
La ciudad terrenal es la de los hombres que quieren
vivir segn la carne.
La ciudad de Dios es la de los que quieren vivir
segn el espritu,.
Cada ciudad en su paz propia.
Una no se refiere a la Iglesia y otra al Estado, ni una
la celeste y otra la terrestre; la ciudad de Dios la
forman todos aquellos que aman a Dios, mientras que
la terrenal est formada por aquellos que anteponen
el amor propio y todas sus secuelas al amor de Dios.
La ciudad de Dios busca la gloria de Dios y establece
unos vnculos con sus ciudadanos no de un modo
autoritario, sino basndose en la caridad.
Los ciudadanos de ambas ciudades viven en el seno
de las mismas sociedades histricas. A la ciudad de
Dios pertenecen todos los justos, los que viven
actualmente, los que vivieron y los que vivirn.
LA CIUDAD DE DIOS
La ciudad de Dios es el modelo de toda sociedad:
solo en ella reina la justicia, el orden y la paz
verdadera.
San Agustn propici la obediencia a las leyes
justas del Estado, defendi la sumisin del derecho
civil a las leyes y mandatos de la Iglesia.
Aunque defensor de la sociedad civil, piensa que
los males que surgen de ella impiden que sea un
mbito de paz duradera.
Tales males, tienen su expresin histrica en la
guerra.
Tales males tienen su origen en la naturaleza
cada del hombre, en su condicin de heredero
de la culpa original.
LA CIUDAD DE DIOS
El orden es la condicin de toda paz:
el acuerdo y el respeto a la debida
naturaleza de cada cosa.
Supone una ordenacin de valores,
en en dos direcciones:
- la de los seres humanos con respecto
a sus elementos constitutivos (tica)
- la de unos hombres con respecto
otros (poltica).
La paz social no ser posible a travs
del dominio del hombre sobre el
hombre.
LA CIUDAD DE DIOS
La garanta de la paz y el orden es la justicia.
Ella es la virtud que hace que el hombre reconozca y
d a cada uno lo suyo.
No hay justicia humana perfecta. Solo la sociedad de
los justos en Dios realizar la verdadera justicia.
Mientras el amor de Dios no sustituya al egosmo, el
orden, la paz y la justicia sern imposibles por
conviccin y solo podrn realizarse por coaccin
legal.
la verdadera filosofa de la historia ser la que
encamine la realidad histrica del Estado hacia un
ideal tico que exija un progreso en el orden jurdico.
En San Agustn las convicciones ticas tendrn un
sentido superior al puramente humano: el del amor a
Dios.
San Agustn
Durante el transcurso de su vida pas por varias religiones y corrientes filosficas antes de
convertirse al cristianismo. Estuvo influenciado por la filosofa estoica en la cual no exista
separacin entre el bien y el mal, siendo contraria a sta ltima. Tambin se relacion con el
neoplatonismo, en la cual encontr de que toda existencia tiene naturaleza divina. El propio
San Agustn no vea distincin entre el cristianismo y la filosofa de este autor. Hasta el punto
de llegar a decir que San Agustn "cristianiz" a Platn.
Descubri que la razn poda llegar a ciertos lmites ya que el cristianismo es un misterio
en el que slo se puede llegar mediante la fe. Opinaba que antes que Dios crease el mundo,
las "Ideas" existan en sus pensamientos, incorporando as sus ideas platnicas en Dios.
Agustinismo
1. Su platonismo un tanto acadmico contrapuesto al Aristotelismo de los Tomistas. De ah su
sentido ms vivencial, menos racionalista.
2. Primaca de la voluntad sobre el entendimiento, como facultad humana imperativa; en contra
de la primaca que dan los Tomistas al entendimiento como facultad iluminativa y guiadora.
3. Concepto platnico del Dios-Caridad del cristianismo, frente al Dios-Verdad de los Tomistas.
4. Providencialismo un tanto exagerado y casi quietista cuando se trata de definir la propia actitud
en el mundo.
5. Sentido ms mundano (ms histrico, ms espacio-temporal) de la vida, contra el
escatologismo un tanto exagerado de los Tomistas.
6. Incorporacin ms integral de todas las facultades del hombre a la vida sobrenatural que para
los Tomistas se queda en la esfera del entendimiento, aunque no en forma cerrada como
quieren hacerlo notar los antitomistas actuales.
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Santo Toms de
Aquino
Filsofo y telogo italiano, en ocasiones llamado Doctor Anglico y El Prncipe de los
Escolsticos, cuyas obras le han convertido en la figura ms importante de la filosofa
escolstica y uno de los telogos ms sobresalientes del catolicismo.
Antes de Toms de Aquino, el pensamiento occidental haba estado dominado por la
filosofa de san Agustn, el gran Padre y Doctor de la Iglesia occidental durante los siglos IV
y V, quien consideraba que en la bsqueda de la verdad se deba confiar en la experiencia
de los sentidos. A principios del siglo XIII las principales obras de Aristteles estuvieron
disponibles en una traduccin latina de la Escuela de traductores de Toledo, acompaadas
por los comentarios de Averroes y otros eruditos islmicos. Bajo el liderazgo de Siger de
Brabante, los averrostas afirmaban que la filosofa era independiente de la revelacin.
Reconciliando el nfasis agustino sobre el principio espiritual humano con la afirmacin
averrosta de la autonoma del conocimiento derivado de los sentidos, Toms de Aquino
insista en que las verdades de la fe y las propias de la experiencia sensible, as como las
presentaba Aristteles, son compatibles y complementarias. Algunas verdades, como el
misterio de la Encarnacin, pueden ser conocidas slo a travs de la revelacin, y otras,
como la composicin de las cosas materiales, slo a travs de la experiencia; aun otras,
como la existencia de Dios, son conocidas a travs de ambas por igual. As, la fe gua al
hombre hacia su fin ltimo, Dios; supera a la razn, pero no la anula. Todo conocimiento,
mantena, tiene su origen en la sensacin, pero los datos de la experiencia sensible pueden
hacerse inteligibles slo por la accin del intelecto, que eleva el pensamiento hacia la
aprehensin de tales realidades inmateriales como el alma humana, los ngeles y Dios. Para
lograr la comprensin de las verdades ms elevadas, aquellas con las que est relacionada
la religin, es necesaria la ayuda de la revelacin.
El xito de santo Toms fue inmenso; su obra marca una de las escasas grandes
culminaciones en la historia de la filosofa.
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Tomismo
Aqu tambin el nombre dice lo que es la orientacin. Es costumbre contraponer
el pensamiento de San Agustn al de Sto. Toms, as como el de Platn al de
Aristteles, pero tal apreciacin no es exacta. Realmente Aristteles supera a su
maestro pero no va contra su pensamiento, de la misma manera que el tomismo
y el Agustinismo ms bien se complementan que se oponen. Las tesis originales
de santo Toms han sido el esquema principal del pensamiento filosfico
cristiano-catolico. El ilustre dominico padre A. D. Sertillangues en su obra " las
grandes tesis de la filosofa Tomista" resume el pensamiento del gran filsofo en
los siguientes puntos.
1. El objeto del conocimiento humano es el ser y sus causas; en la apreciacin
del conocimiento se inclina hacia un idealismo moderado, de sentido crtico.
2. El concepto de Dios, cognoscible pero indefinible, a partir de la aseidad.
Condenacin del agnosticismo, del simbolismo y del antropomorfismo.
3. LA creacin del mundo en el tiempo por parte de Dios.
4. La conservacin y gobierno del universo como consecuencias necesarias del
entendimiento y de la voluntad divinos.
5. El concepto de la naturaleza basado en las nociones de sustancia, accidente y
cambio, con un profundo sabor aristotlico.
6. El hombre como coronacin de la creacin, dotado de alma racional e inmortal
creada por Dios directamente para cada hombre.
7. LA moral basada en la apreciacin del fin ultimo y en la perfeccin de cada
acto humano personal y regida por la ley mediante la obligacin y la sancin.
8. El gobierno de los pueblos en conformidad con sus tradiciones, costumbres e
idiosincrasia.
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