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Michel Foucault

La Théorie du Pouvoir
Agenda

1. BIOGRAPHIE
2. L‘ordre du discours
3. Histoire de la sexualité
4. Synthese
Biographie I/II
Foucault
3. Dezember 2007
Seite 3

 (Paul-)Michel Foucault (1926 – 1984)


 Homosexuel (Daniel Defret)

 1945, classe préparatoire au lycée


Henri IV
 1946, reçu à l’ENS

 1948 et 1950, deux tentatives de suicide pendant ses études


 1950, adhère au parti communiste suivant Louis Althusser, son mentor

 1951, reçoit l’agrégation de philosophie, une licence de psychologie, et


devient répétiteur à l’ENS
 Devient psychologue dans un service psychiatrique
Biographie II/II
Foucault
3. Dezember 2007
Seite 4

 1970, élu au Collège de France comme prof. d’Histoire des


systèmes de pensées
 2 déc. 1970, « L’ordre du discours » est la leçon inaugurale
 1971-72, fonde le Groupe d’Information sur les Prisons (GIP), qui
deviendra le Comité d’action des prisonniers (CAP)
 1972, participe à la création du quotidien, Libération
 1976, parution de « La Volonté de savoir » premier tome de son
Histoire de la sexualité
 1977, réforme du Code Pénal. Milite pour la dépénalisation de toutes
les relations consenties entre adultes et mineurs en-dessus de 15
ans.
 1980, décède du Sida le 25 juin
Foucault
3. Dezember 2007
L’ordre du discours
But du texte
Seite 5

Hypothèse directrice
 « Je suppose que dans toute société la production du discours est à
la fois contrôlée, sélectionnée, organisée et redistribuée par un
certain nombre de procédures qui ont pour rôle d’en conjurer les
pouvoirs et les dangers (1), d’en maîtriser l’événement aléatoire (2),
d’en esquiver la lourde, la redoutable matérialité (3). »(p.10-11)

 Trois procédures de contrôle


1. Les procédures de contrôle externes du discours
2. Les procédures de contrôle internes du discours
3. Les procédures d’assujettissement du discours
 Car le discours est un enjeu de pouvoir et de dangers
Agenda

1. Biographie
2. L‘ORDRE DU DISCOURS
3. Histoire de la sexualité
4. Synthese
• L’interdit
Foucault
L’ordre du discours
3. Dezember 2007
• Partage et Rejet
Procédures de contrôle externes
Seite 7

• Vrai-Faux

 Systèmes d’exclusion du pouvoir

 Les discours touchés: La sexualité et la politique

 Définition: « On sait bien qu’on n’a pas le droit de tout dire, qu’on ne
peut pas parler de tout dans n’importe quelle circonstance, que
n’importe qui, enfin, ne peut pas parler de n’importe quoi »(p.11)

 La société exerce un pouvoir sur comment, qui et quoi

 L’interdit révèlent un lien avec le pouvoir et le désir


• L’interdit
Foucault
L’ordre du discours
3. Dezember 2007
Seite 8 • Partage et Rejet
Procédures de contrôle externes • Vrai-Faux

 Partage: pouvoir arbitraire de rejeter ou non un discours


 Exemple de la parole du fou:
• Au Moyen-âge, « elle n’existait pas », « le discours du fou
retournait au bruit »(p.13)
• Aujourd’hui, on cherche à lui donner un sens, mais lui
donne-t-on le pouvoir? NON

 « Ecoute d’un discours qui est investit par le désir, et qui se croit
chargé de terribles pouvoirs. S’il faut bien le silence de la raison
pour guérir les monstres, il suffit que le silence soit en alerte, et
voilà que le partage demeure. »(p.15)

 La société cherche à se protéger des dangers que pourrait


occasionner le fou à travers son discours, elle cherche donc
à lui retirer tout pouvoir soit en l’ignorant, soit en le mettant à
l’écart
• L’interdit
Foucault
L’ordre du discours
3. Dezember 2007
• Partage et Rejet
Procédures de contrôle externes
Seite 9

• Vrai-Faux I/II

 Comment la société peut-elle contrôler la production du discours


avec ce système d’exclusion, où « le partage entre le vrai et le faux
n’est ni arbitraire, ni modifiable, ni institutionnel, ni violent »(p.16)?

 Ou comment peut apparaître le danger d’un discours (son


pouvoir), qui objectivement est soit vrai, soit faux?

 Il faut se placer à l’échelle de la volonté de la vérité

 La vérité dépend du contexte historique, modifiable et


institutionnellement contraignant
 La vérité dépend de la société, qui partage la volonté de vérité
en vérité vrai et vérité fausse
• L’interdit
Foucault
L’ordre du discours
3. Dezember 2007
• Partage et Rejet
Procédures de contrôle externes
Seite 10

• Vrai-Faux II/II

De quelle manière le discours peut-il être alors contrôlé?


 Via un support institutionnel (volonté de vérité continuellement
remplacée et reconduite)
 Via un support de distribution de la volonté de vérité (manière dont
le savoir est mis en œuvre dans une société)

 Le discours évolue, et la société possède toujours le moyen de


contrôler la production du discours, en choisissant librement sa volonté
de vérité

 « Et nous ignorons en revanche la volonté de vérité, comme


prodigieuse machinerie destinée à exclure »(p.22)

 Car le vrai peut être considéré comme faux


• Exemple de la propagande
• Le commentaire
Foucault L’ordre du discours
3. Dezember 2007
• L’auteur
Procédures de contrôle internes
Seite 11

• L’organisation des
disciplines

Il existe un décalage entre les discours


1. Discours fondamentaux ou créateurs (texte premier)
2. Ceux qui sont encore à dire, ceux qui se répètent: le
commentaire (texte second)

Le commentaire peut varier le sens du texte premier


 Soit en construisant des discours nouveaux
 Soit en disant pour la première, ce qui n’a pas encore été dit

 Il limite le hasard du discours, par le jeu d’une identité qui a


la forme de la répétition (cf. p.31)

 « Le nouveau n’est pas dans ce qui est dit, mais dans


l’événement de son retour »(p.28)
• Le commentaire
Foucault L’ordre du discours
3. Dezember 2007
• L’auteur
Procédures de contrôle internes
Seite 12

• L’organisation des
disciplines

Définition: « L’auteur est ce qui donne à l’inquiétant langage de la


fiction, ses unités, ses nœuds de cohérence, son insertion dans
le réel. »(p.30)
1. Les propos quotidiens, décrets, contrats, etc. et la science ne
nécessitent l’auteur qu’à raison de sa signature
2. La littérature, la philosophie nécessitent l’auteur à raison de
ce qu’il est, comme un index de vérité

 La société impose à l’auteur de rendre compte, ce qui limite


considérablement la mauvaise interprétation d’un discours

 Ce principe limite le hasard par le jeu d’une identité qui a la


forme de l’individualité et du moi(cf. p.31)

 Donc, le contrôle sur le discours et le pouvoir émanant du


discours, dépendent de la personnalité de l’auteur
• Le commentaire
Foucault L’ordre du discours
3. Dezember 2007
• L’auteur
Procédures de contrôle internes
Seite 13

• L’organisation des
disciplines

 La discipline n’est pas une branche de connaissance, mais un


ensemble de règle à suivre
 Pour qu’une proposition appartienne à la discipline, avant de
pouvoir être dite vraie ou fausse, la proposition doit:
 répondre à des conditions plus strictes et plus complexe que
la simple vérité
 pouvoir s’inscrire sur un certain type d’horizons théoriques
( règles définies par la société, à l’époque où le discours est
prononcé)
• « On n’est dans le vrai qu’en obéissant aux règles d’une
police discursive qu’on doit réactiver en chacun de ces
discours »(p.37)
 La discipline fixe à la proposition des limites par le jeu
d’une identité qui a la forme d’une réactualisation
permanente des règles(cf. p.38)
• Donc, pour être dans le vrai, la proposition doit être
reconnu par la discipline
• Le rituel
Foucault L’ordre du discours
3. Dezember 2007
• Les sociétés de discours
Procédures d’assujettissement
Seite 14

• Les doctrines
• L’appropriation sociale

 « Raréfaction, cette fois, des sujets parlants; nul n’entrera dans


l’ordre du discours s’il ne satisfait à certaines exigences ou s’il
n’est, d’entrée en jeu, qualifié pour le faire. »(p.39)

 But: Déterminer les conditions d’entrée du pouvoir et du


hasard dans le discours, et non les maîtriser!!
• Le rituel
Foucault L’ordre du discours
3. Dezember 2007
• Les sociétés de discours
Procédures d’assujettissement
Seite 15

• Les doctrines
• L’appropriation sociale

1. Définir la qualification des sujets parlants


2. Définir l’ensemble des signes autour du discours
3. Définir l’efficacité des paroles, comme les limites de leur valeur
contraignante

« (…) rituel qui détermine pour les sujets parlants à la fois des
propriétés singulières et des rôles convenus. »(p.41)

 Exemple: discours religieux, judiciaires, thérapeutiques


• Le rituel
Foucault L’ordre du discours
3. Dezember 2007
• Les sociétés de discours
Procédures d’assujettissement
Seite 16

• Les doctrines
• L’appropriation sociale
«ont pour fonction de produire des discours, mais pour les faire
circuler dans un espace fermé, ne les distribuer que selon des
règles strictes »
 Le discours était toujours protégé et défendu (exemple:
rhapsodes grecs)
 Une société de discours joue avec le jeu « du secret et de la
divulgation »(p.42)

 Et aujourd’hui, « dans l’ordre du discours vrai, même dans l’ordre


du discours publié et libre de tout rituel, s’exercent encore des
formes d’appropriation de secret et de non-
interchangeabilité »(p.42)

 Décide de la divulgation ou non d’un discours.


 Exemple: secret professionnel, secret scientifique, technique
ou médical.
• Le rituel
Foucault L’ordre du discours
3. Dezember 2007
• Les sociétés de discours
Procédures d’assujettissement
Seite 17

• Les doctrines
• L’appropriation sociale
 Définition standard:
 « La doctrine tend à se diffuser; et c’est parce la mise en
commun d’un seul et même ensemble de discours que des
individus (…) définissent leur appartenance réciproque »(p.44)

 Définition avancée:
 « La doctrine lie les individus à certaines types d’énonciation et
leur interdit par conséquent tous les autres; mais elle se sert,
en retour, de certains types d’énonciation pour lier les individus
entre eux, et les différencier par là même de tous les
autres. »(p.45)

 La doctrine dépend des sujets parlants, d’où la possibilité de


l’existence d’un pouvoir, car la doctrine n’a le pouvoir, que sur les
sujets parlants qui adhère à sa volonté de vérité
• Le rituel
Foucault L’ordre du discours
3. Dezember 2007
• Les sociétés de discours
Procédures d’assujettissement
Seite 18

• Les doctrines
• L’appropriation sociale

 « Tout système d’éducation est une manière politique de maintenir


ou de modifier l’appropriation sociale des discours, avec les
savoirs et les pouvoirs qu’ils emportent avec eux. »(p.46)

 Comprendre que les systèmes d’éducation sont toujours des outils


politiques, qui décident en fonction des distances, des oppositions
et des luttes sociales, quoi enseigner à qui!!
Foucault
3. Dezember 2007
L’ordre du discours
Synthèse
Seite 19

Contraintes externes
Discours
Pouvoir limitant le pouvoir

Contraintes internes
Discours maîtrisant les apparitions
aléatoires du pouvoir

Discours Contraintes qui font sélection


des sujets parlants
Agenda

1. Biographie
2. L‘ordre du discours
3. HISTOIRE DE LA
SEXUALITE
4. Synthese
Foucault
3. Dezember 2007
Histoire de la sexualité I
Ziel des Textes
Seite 21

NICHT:
• Historie der Sexualpraxis
• Historie der Sexualmoral
• Wahrheit über Sex finden

„ SONDERN:

Kurz, es geht darum, das Regime von Macht – Wissen


– Lust in seinem Funktionieren und in seinen Gründen
zu bestimmen, das unserem Diskurs über die
menschliche Sexualität unterliegt.“
Sexualität und Wahrheit I, S. 18
Foucault
3. Dezember 2007
Histoire de la sexualité I
Die Anreizung zu Diskursen I
Seite 22

17. Jahrhundert: Die Kirche

Vor dem Konzil von Trient (1545-1563):


 Sexpraktiken werden an Beichte erzählt
 Sexualdiskurs der Kirche nur für Eliten von Bedeutung (Klöster)

Nach dem Konzil von Trient:


 Der Diskurs wird zum Ideal aller Katholiken

„ Eswird
Es wird Pflicht
Pflicht alles
alles was was
Sex betrifft
Sex betrifft

„„ […]
[…] durch
durch die
die endlose
endlose Mühle
Mühle des
des Wortes
Wortes zu
zu
drehen
drehen […].“
[…]“
Sexualität
Sexualitätund
undWahrheit I, S.
Wahrheit, S. 26
26
Foucault
3. Dezember 2007
Histoire de la sexualité I
Die Anreizung zu Diskursen II
Seite 23

18. Jahrhundert: Neue Diskurse entstehen

 Die Nützlichkeit des Sex‘ gewinnt an Bedeutung


 Der Begriff der Bevölkerung wird für Ökonomie und Politik wichtig
 Die Demographie verwaltet deren Entwicklung. Sie untersucht
Heiratsalter, Geschlechtsreife und Geburtenrate

„Um das 18. Jahrhundert herum entsteht ein politischer,


ökonomischer und technischer Anreiz, vom Sex zu sprechen.“
Sexualität und Wahrheit I, S. 29
Foucault
3. Dezember 2007
Histoire de la sexualité I
Die Anreizung zu Diskursen III
Seite 24

18. & 19. Jahrhundert: Diskursexplosion

 Lehranstalten
• Architektur, Pädagogische Ratschläge zum Sex
 Medizin
• Theorien zur Geisteskrankheit
 Psychiatrie
 Untersucht Perversionen
 Strafjustiz
• Verurteilt Perversionen und andere Vergehen
 Soziale Kontrollen
• Filtern der Sexualität gegenüber Kindern
Foucault
3. Dezember 2007
Histoire de la sexualité I
Seite 25
Anreizung zu Diskursen IV:


Schlussfolgerung

Die modernen
Gesellschaften zeichnen
sich nicht dadurch aus,
dass sie den Sex ins
Dunkel verbannen,
sondern dass sie
unablässig davon
sprechen und ihn als das
Geheimnis geltend
machen.“

Sexualität und Wahrheit, S. 40


Foucault
3. Dezember 2007
Histoire de la sexualité I
Einpflanzung der Perversionen I
Seite 26

 Die sich vermehrenden Diskurse führen zu mehr Regeln und


Normen die den Sex umgeben
 Bis zum Ende 18. Jh. beherrschten „drei explizite Codes die
sexuellen Praktikten“
 Kanonisches Recht (Kirchenrecht)
 Christliche Pastoraltheologie (Praktische Theologie, z.B. Beichte)
 Zivilrecht


 Durch die Diskursexplosion im 18. & 19. Jh. trat folgende
Veränderung ein:
Erstens kam es zu einer zentrifugalen Bewegung gegenüber der
heterosexuellen Einehe. […]. Umgekehrt wird nun die Sexualität
der Kinder, der Irren und Kriminellen verhöhrt, die Lust derer, die
nicht das andere Geschlecht lieben, […].“
Sexualität und Wahrheit I, S. 43
Foucault
3. Dezember 2007
Histoire de la sexualité I
Einpflanzung der Perversionen II
Seite 27

Zur Machtentfaltung der neuen Diskurse (z.B. Medizin) stellt


Foucault die rethorische Frage:

Wenn man durch Namensgebung die ganze Vegetation der


verschiedenartigen Sexualitäten ans Licht zu bringen sucht, geht
es dann nur darum, sie aus dem Wirklichen auszuschliessen?“
Sexualität und Wahrheit I, S. 45

„Zu der er antwortet:

Es scheint eher, dass die Macht, die sich da entfaltet, nicht die
Macht der Untersagung ist und dass es sich um vier von der
einfachen Verhinderung sehr verschiedene Operationen handelt.“
Sexualität und Wahrheit I, S. 45
Foucault
3. Dezember 2007
Histoire de la sexualité I
Einpflanzung der Perversionen III
Seite 28

 Diese 4 Operationen sind:


 Durchdringungslinien: Indem Perversionen thematisiert, verboten,
überwacht und diagnostiziert werden rottet man diese nicht aus,
sondern gibt ihnen gleichzeitig neuen Nährboden für ihre Existenz
 Einkörperung der Perversionen und Spezifizierung der Individuen:
Durch die neuen Diskurse wird die periphere Sexualität vom
Sonderfall zu einer Sondernatur. Ein Homosexueller hat nicht mehr
nur homosexuellen Sex, sein ganzes Leben wird homosexuel
 Unaufhörliche Spiralen der Macht und der Lust: „Die Macht funktioniert
als eine Sirene, die die Fremdheiten, über denen sie wacht, heranlockt
und zum Appell ruft“.
Sexualität und Wahrheit I, S. 49
 Dispositive sexuelle Sättigung: Die Gebote und Verbote schaffen
Anreize, diese zu brechen
Foucault
3. Dezember 2007
Histoire de la sexualité I
Seite 29
Einpflanzung der Perversionen IV:
Schlussfolgerungen
„Lust und Macht heben sich nicht auf, noch wenden sie sich
gegeneinander, sondern übergreifen einander, verfolgen und
treiben sich an.“
Sexualität und Wahrheit I, S. 52

„Zur These, das 19. Jh. sei schamhaft gewesen:

Unsere erste allgemeine Übersicht beweist das Gegenteil:


niemals gab es mehr Machtzentren, niemals mehr Brennpunkte,
an denen sich die Intensität der Lüste und die Beharrlichkeit der
Mächte entzünden, um weiter auszustrahlen.“
Sexualität und Wahrheit I, S. 53
Foucault
3. Dezember 2007
Histoire de la sexualité I
Scienta Sexualis I
Seite 30

Zwei Diskurse im Abendland

Biologie der Fortpflanzung Medizin des Sexes


- Motivation: Wille zum Wissen - Motivation: Aufkommen der Wahrheit
- Entwicklung gemäss wissenschaftlichen Normen verhindern
- Apparate, die Wahrheit konstruieren
sollen: Geständnis
Foucault
3. Dezember 2007
Histoire de la sexualité I
Scienta Sexualis II
Seite 31

 Medizin des Sexes = scienta sexualis


 Deren anliegen ist:

 NICHT: Gefühl, Lust, Verbot und Gebot

 SONDERN: wahr und falsch. Die Wahrheit des Sexes

„ Genauer gesagt hat sie es sich zur Aufgabe gemacht,


wahre Diskurse über den Sex zu produzieren […].“
Sexualität und Wahrheit I, S. 71
Foucault
3. Dezember 2007
Histoire de la sexualité I
Scienta Sexualis III
Seite 32

ars erotica scienta sexualis


- Wissen kommt aus der Lust
und der sexuellen Praktik und fliesst - Wissen durch Geständnisse, aus
wieder in diese ein wissenschaftlicher Motivation
Foucault
3. Dezember 2007
Histoire de la sexualité I
Scienta Sexualis III
Seite 33

 Geständnis ist seit Mittelalter Instrument zur Produktion von


Wahrheit

Geständnis
Beichte (Wissenschaft)
Foucault
3. Dezember 2007
Histoire de la sexualité I
Scienta Sexualis III
Seite 34

 Geständnis ist derart üblich, dass es nicht mehr bemerkt wird


 Es gibt immer, wenn auch nur imaginär, einen Zuhörer. Dieser
wertend und interpretiert und erhält dadurch die Herrschaft.
 Insofern bedeutet Wahrheit nicht Freiheit,
sondern Zwang
 Das der Zwang macht den Menschen
zum UNTERtan, zum SUBjekt
Foucault
3. Dezember 2007
Histoire de la sexualité I
Scienta Sexualis IV
Seite 35

Wie ist es dazu gekommen die Geständnisse zu Wissenschaft zu machen?


 Durch eine klinische Kodifizierung des „Sprechen-Machens“
 Zur Befragung und zum Geständnis werden spezielle Formen verwendet
 Durch das Postulat einer allgemeinen und diffusen Kausalität
 Alles und jedes wird auf Sex zurück geführt, was die Erforschung nötig
macht
 Durch das Prinzip einer der Sexualität innewohnenden Latenz
 Da der Sex verborgen ist, muss er ans Licht gezerrt werden
 Durch die Methode der Interpretation
 Der Gestehende wäre gar nicht fähig seine ans Licht geförderten
Gedanken selbst zu deuten. Es muss wissenschaftlich analysiert werden
 Durch die Medizinisierung der Wirkung von Geständnissen
 Der Sex ist sowohl anfällig für viele Krankheiten als auch Ursache von
solchen und muss deshalb erforscht werden
Foucault
3. Dezember 2007
Histoire de la sexualité I
Scienta Sexualis V
Seite 36

Scienta sexualis unterdrückt: Das Geständnis des Subjekts …


[…] hat im Diskurs des Sexes seine Entfaltung finden müssen.
Keineswegs jedoch auf Grund eines Naturvermögens, das dem
Sex innewohnt, sondern als Funktion von Machttaktiken, die
diesem Diskurs immanent sind.“
Sexualität und Wahrheit I, S. 73

und befreit die Sexualität zugleich:


[ …] die scienta sexualis […] zumindest in einigen ihrer
Dimensionen wie eine ars erotica funktioniert.“
Sexualität und Wahrheit I, S. 74
Foucault
3. Dezember 2007
Histoire de la sexualité I
Scienta Sexualis V: Schlussthese
Seite 37

 Bei der Erforschung der Geschichte der Sexualität muss man nicht
von der allgemein anerkannten Repression ausgehen, sondern
 von den Mechanismen, welche die Diskurse treiben,
 „die Machtstrategien zu bestimmen, die diesem Wille zum Wissen
immanent sind“. Sexualität und Wahrheit, S. 76
Agenda

1. Biographie
2. L‘ordre du discours
3. Histoire de la sexualité
4. SYNTHESE
Foucault
3. Dezember 2007
Michel Foucault
Synthese I
Seite 39

 Die Macht ist nicht im Besitz eines Individuums oder


einer Organisation, sie wird aus der Situation erzeugt
(Bsp.: Schach)
 Widerstand ist Teil der Macht
 Diskurse sind Teil des Spiels um Macht
 Mächtige Diskurse werden zur Wahrheit
Foucault
3. Dezember 2007
Michel Foucault
Synthese II
Seite 40

Diskurs C
Diskurs B Strafrecht
Kirche

Diskurs D
Diskurs A Pädagogik
Medizin
Foucault
3. Dezember 2007
Michel Foucault


Synthese III
Seite 41

Die Definition von Macht, die uns Foucault gibt, ist jedoch ebenso vage wie diejenige des
Diskurses selbst: "Macht ist der Name, den man einer komplexen strategischen Situation in einer
Gesellschaft gibt." (ebda: 114). Die Macht ist laut dieser Aussage also nicht eine feste Größe, die
eine Situation einfriert und die eine klare Trennung in Mächtige und Ohnmächtige erlauben würde.
Macht wird aus der Situation heraus erzeugt, im Spannungsverhältnis. Vielleicht ist das
Schachspiel ein gültiges Beispiel, hier werden aus der Situation heraus, aus der Beziehung,
welche die Figuren auf ihren Plätzen einnehmen Spannungen erzeugt. Die strategische Situation
von der Foucault spricht. Doch weiter: "Die Macht ist nicht etwas, was man erwirbt, wegnimmt,
teilt, was man bewahrt oder verliert; die Macht ist etwas, was sich von unzähligen Punkten aus
und im Spiel ungleicher und beweglicher Beziehungen vollzieht." (ebda: 115). Diese weite
Definition von Macht vereinnahmt auch den Widerstand, selbst dieser steht nicht außerhalb,
sondern ist Teil der Macht, indem er in Beziehung zu ihr Spannung erzeugt: "Wo es Macht gibt,
gibt es Widerstand. Und doch oder vielmehr gerade deswegen liegt der Widerstand niemals
außerhalb der Macht." (ebda: 116). Macht ist also nicht das eine und einzigartige Feld, die Person
oder Position gegen die opponiert werden könnte, aus der "Nicht-Macht" heraus. Macht ist die
Spannung gerade aus diesen Widerständen und Verbindungen. Ebenso liegen Diskurse nicht
außerhalb der Macht, sondern sind ihr immanent. Widerständig oder nicht, obliegen auch die
Diskurse den Spannungen und gehen Beziehungen ein. Mächtige Diskurse etablieren sich
innerhalb des Macht- und Wissenskomplexes und firmieren als Wahrheit.“

Quelle: Evy Kreisky (2002). Die Macht des Diskurses – Michel Foucault.