Teologa de la

Encarnacin.
Lic. Carlos R. Samayoa T.
El fin de la Encarnacin
No se puede entender bien la encarnacin, si
no se aborda a fondo el tema de su finalidad.
El fin de la encarnacin es redimir al
hombre de tal modo que, si el hombre no
hubiera pecado, el Verbo no se habra
encarnado o, por el contario, el Verbo se
habra encarnado como principio y fin que
culmina toda la creacin?
El fin de la Encarnacin
La encarnacin es un valor absoluto,
independiente del hecho de que el hombre
pecara, o se debe, fundamentalmente, al
hecho de que el hombre pec?
La Teologa de la Encarnacin dividi a
tomistas y escotistas y que, hoy en da, no ha
perdido su vigor.
Cuando escotistas y tomistas discutieron el problema
que acabamos de plantear, ninguno de ellos pona
en cuestin la gratuidad de orden sobrenatural de la
encarnacin, respecto del orden de la creacin.
La teologa catlica admite que la creacin era
inteligible sin la elevacin al orden sobrenatural. Esta
es absolutamente gratuita y, por ello, no puede ser
presentada como una exigencia del orden natural de
la creacin, el cual es comprensible sin el orden de la
gracia. (J.A.Says p 474)
De Escoto
Ruperto de Deutz (+ 1135)
El pecado no era necesario para que el Hijo
de Dios se hiciera rey del universo entero.
La nica diferencia habra sido, en el caso de
ausencia del pecado, que la encarnacin se
hubiera dado en una forma diferente y no se
habra verificado en un cuerpo mortal.
De Escoto
El motivo nico de la encarnacin es, en el
plan actual de Dios, la gloria de Cristo por
razn de la excelencia y sublimidad que en s
misma implica la encarnacin del Hijo de
Dios, de tal forma que la cada del hombre no
hizo ms que condicionar el modo concreto
de la encarnacin, puesto que, a causa del
pecado, esta tuvo que tener la forma de
pasin y redencin.
De Escoto
Fundamento Teolgico y Filosfico:
La Encarnacin no puede estar subordinada
al hecho del pecado. El primado de Cristo
sobre toda la creacin no puede depender de
esta contingencia.
La Encarnacin es querida por s misma; no
est condicionada por la cada del hombre.
Lo ms perfecto no puede estar condicionado
por lo menos perfecto.
Toms de Aquino
El fin primario de la encarnacin es la
redencin.
Se apoya tanto en la S. Escritura como en la
Tradicin.
Aquello que nicamente depende de la
voluntad de Dios y a lo cual la criatura no
tiene algn derecho, solo puede ser conocido
en la medida en que nos lo ensea la
Escritura, por la que se nos da conocer la
voluntad divina.
Toms de Aquino
La Sagrada Escritura nos ensea por todos
lados el pecado del hombre como motivo de
la encarnacin. Por lo tanto, sera ms
conveniente decir que la obra de la
encarnacin es ordenada por Dios como
remedio del pecado, de tal manera que, sin el
pecado, la encarnacin no hubiese tenido
lugar.
Toms de Aquino
Pero esto no limita el poder de Dios, pues
habra podido encarnarse, incluso en
ausencia de pecado.
(III,q.1, a.3.)
Evaluacin del problema
Todo el mundo acepta que, Dios poda haberse
encarnado, aunque no hubiera habido pecado. Es
una hiptesis que no se puede rechazar.
El problema es saber si la encarnacin es, en la
intencin divina, un absoluto que est por encima de
la contingencia del pecado o responde a la
necesidad de redimirlo, debiendo a ello su existencia.

Evaluacin del problema
Si la redencin fue o no la que determin el
decreto de la encarnacin por parte de Dios,
o si el primado de Cristo es un absoluto de tal
categora, que el pecado tuvo como efecto
conferir una modalidad redentora a la
encarnacin.
El otro problema es saber si Cristo se hubiera
encarnado en un mundo sin pecado. Para los
escotistas es una consecuencia lgica, pero
para los tomistas es mera hiptesis.
Evaluacin del problema
La posicin tomista tiene un mayor apoyo en
la S. Escritura y en la tradicin. Los Padres
resaltan ms la finalidad de la encarnacin
en la redencin, si bien no faltan quienes
hablan del primado absoluto de Cristo.
La escotista depende, ms bien, de un
principio teolgico: lo ms perfecto (la
encarnacin) no puede ser condicionado por
lo menos perfecto, aunque buscan apoyo en
la teologa paulina.
Evaluacin del problema
La tesis tomista parte de un principio sano en teologa: sobre los
misterios divinos no conviene sobrepasar el dato revelado.
Pero en la aplicacin de este principio parece haber limitado su
campo de investigacin, porque no tom en cuenta a textos como
Colosenses 1,16-20
Porque en l fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean
tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fue creado por medio de l y para l. Y l es antes de todas
las cosas, y todas las cosas en l subsisten; y l es la cabeza del cuerpo que es la iglesia, l que es el principio, el
primognito de entre los muertos, para que en todo tenga la preeminencia; por cuanto agrad al Padre que en l habitase
toda plenitud, y por medio de l reconciliar consigo todas las cosas, as las que estn en la tierra como las que estn en los
cielos, haciendo la paz mediante la sangre de su cruz.

y Efesios 1:1-10..
Pablo, apstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, a los santos y fieles en Cristo Jess que estn en Efeso: Gracia y paz
a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Seor Jesucristo. Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que nos
bendijo con toda bendicin espiritual en los lugares celestiales en Cristo, segn nos escogi en l antes de la fundacin del
mundo, para que fusemos santos y sin mancha delante de l, en amor habindonos predestinado para ser adoptados hijos
suyos por medio de Jesucristo, segn el puro afecto de su voluntad, para alabanza de la gloria de su gracia, con la cual nos
hizo aceptos en el Amado, en quien tenemos redencin por su sangre, el perdn de pecados segn las riquezas de su
gracia, que hizo sobreabundar para con nosotros en toda sabidura e inteligencia, dndonos a conocer el misterio de su
voluntad, segn su beneplcito, el cual se haba propuesto en si mismo, de reunir todas las cosas en Cristo, en la
dispensacin del cumplimiento de los tiempos, as las que estn en los cielos, como las que estn en la tierra.



Evaluacin del problema
Sagrada Escritura.
Los textos de la S Escritura, sin duda, apoyan con mayor fuerza
a la tesis tomista.
Jesucristo comienza llamndose Jess, porque l redimir al
hombre de todos sus pecados: Mat 1,21.
El anuncio a los pastores ..os ha nacido un salvador Lc 2,11.
Juan el Bautista lo presenta como redentor he aqu el cordero
de Dios que quita el pecado del mundo Jn. 1,29.
Cristo mismo declara su misin redentora: El Hijo del Hombre
ha venido a dar su vida en rescate de muchos Mat. 20,28.
Juan dice: Dios ha mandado al Hijo del Hombre al mundo
para que el mundo se salve por medio de l (Jn 3,17) y Dios
ha mandado a su Hijo como propiciacin por nuestros pecados
1 Jn. 4,10.
Pablo dice: Dios ha mandado a su Hijo para rescatar a los que
estn bajo la ley, para que reciban la adopcin de hijos Gal.
4,4-5
Evaluacin del problema
Patrologa
Si no tuviera que ser salvada la carne, el Verbo de
Dios no se habra hecho carne Ireneo. Adv Haer.
5,14, 1.
El Seor como Verbo no tiene otra razn de existir
que su generacin del Padre, del cual es la sabidura
engendrada. Pero para hacerse hombre hay una
nueva causa que justifica su encarnacin: la
necesidad e indigencia del hombre, anteriores a su
venida al mundo; sin ellas, el Verbo no se habra
encarnado Atanasio , Adv Arrianos 2,54
Cul pudo ser la causa de la encarnacin sino
rescatar la carne que tena pecado? De incarn 5,56.
Evaluacin del Problema
Patrologa
..que por nosotros y por nuestra salvacin, baj del
cielo Concilio de Nicea D 125.
Pero no falta algn Padre de inspiracin escotista:
Todos los mundos y cuanto contienen existen en
orden al misterio de Cristo, en Cristo han recibido su
principio y su fin, Esta sntesis estaba justificada
antes que todoEn la plenitud de los tiempos fue
visible esta sntesis en Cristo, dando cumplimiento a
los designios de Dios Mximo el Confesor, Quast.
ad Thal 60.
Propuesta de Solucin
Galot.
Galot ha intentado una sntesis entre las posturas de Escoto y
Toms de Aquino, seala bien el estado de la cuestin:
El problema es si la encarnacin fue independiente del pecado
o si ha sido decidida a causa del mismo. Por un lado, el
acontecimiento que cambia el rumbo de la humanidad no
parece que pueda deberse a una accin ocasional de Dios.
Lo mas grande que hay en el universo --(la encarnacin)--
habra dependido del pecado, pero por otro lado, de haber sido
decidido el primado de Cristo independientemente del pecado,
la redencin quedara entonces reducida a una especie de
modalidad de la encarnacin, siendo as que lo que Dios hizo
fue responder al pecado con una mayor generosidad de su
parte.
Propuesta de Solucin
Galot.
Los textos de la S. Escritura como en Ga
1,16-17 y Ef 1,4 es el primado del Redentor
en cuanto que es el primado del resucitado,
el primognito de entre los muertos. Cabe,
pues entender que fue Cristo redentor, el
predestinado como primado de la creacin en
cuanto que el plan redentor querido por Dios
comporta la previsin del pecado de Adn.
El problema de la solucin de
Galot.
El problema que vemos en esta sntesis, es
que, ms que implicar la previsin del
pecado, implica al pecado de hecho. Hace
del pecado una condicin necesaria, no solo
para la encarnacin, sino para la misma
creacin, con lo cual se afirmara que Dios
haba deseado (o creado) el pecado como
medio para la gloria de su Hijo redentor
Gonzlez Gil II, 580.
La propuesta de solucin
Teilhard de Chardin
Haciendo alusin a textos como Col. 1,13-18
y Ef. 1,4 dice:
la evolucin de la creacin, a partir de la
materia, llega a la noosfera (hombre) para
culminar en Cristo, de modo que la
cosmognesis viene a ser una cristognesis,
pues camina hacia la plenitud en Cristo, de la
que habla san Pablo
Problema al planteamiento de
T. de Chardin
La sntesis de Teilhard tiene grandes lagunas, porque no
queda guardada en ella la gratuidad absoluta de la encarnacin,
toda vez que parece venir exigida por la misma dinmica de la
evolucin.
Chardin olvida la realidad trgica del pecado original y su
incidencia en la redencin, ahora no se puede imaginar un
primado de Cristo que no pase por la cruz y la resurreccin.
..de todos modos hay algo de cierto en Teilhard: el atisbo del
primado de Cristo sobre la creacin; primado que, de hecho,
volvemos a repetir, no se realiza sino como recapitulacin y
victoria sobre el pecado que destruy la imagen y semejanza
que el hombre haba recibido al inicio de la creacin..
J.A.Says. Pag 482-483.