Las doctrinas polticas en

los comienzos del

capitalismo en Europa.
Dr. Edgardo Romero Fernndez
El Renacimiento y la Reforma.
El Renacimiento (s. XV y XVI) es la poca
en que aparece una nueva forma
econmico social: la capitalista y en surge
un nuevo tipo de hombre.
En la segunda mitad del siglo XV el poder
real, apoyndose en los habitantes de las
ciudades, quiebra el podero de los
seores feudales y crea las grandes
monarquas centralizadoras, basadas en
esencia en nacionalidades, que dan origen
a las actuales naciones europeas.
Una de las tareas fundamentales del
renacimiento, es liberar al hombre del
oscurantismo medieval y de la esclavitud,
en que lo mantenan sometido las
instituciones del propio rgimen feudal. El
renacimiento surgi y se desarroll en el
seno de la ciudad ( los Burgos), siendo la
cultura urbana, el rescate de la
subjetividad, el latinismo y el
cosmopolitismo sus rasgos principales.
No obstante estos elementos van siendo
desplazados por la entrada de los
elementos populares en la historia, el
principio de la nacionalidad y la admisin
de los idiomas populares. Estos elementos
unidos a la critica y la revisin de los
dogmas catlicos originan el movimiento
de la Reforma.
El valor histrico y poltico de la Reforma
esta determinado por el deseo de las
masas populares y de la burguesa urbana
naciente de liberarse del yugo de la Iglesia
catlica y proclamar la libertad de
pensamiento y de conciencia. No obstante
la Reforma no es un movimiento parejo e
idntico en todos los lugares, por eso al
menos vamos a referirnos a su principal
divisin: la Reforma burguesa urbana y
la Reforma popular.
Bajo la bandera de la reforma moderada
luterana burguesa se unieron las capas
acomodadas de la oposicin a la Iglesia
Catlica. Martn Lutero era el lder de este
movimiento que contribuy decisivamente
a la constitucin del Estado soberano
laico. Ahora bien la fundamentacin de
Lutero (1520) a ese Estado es religiosa de
arriba abajo, aunque su propuesta lleva a
la iglesia a convertirse en un servidor del
poder laico.
El movimiento de la reforma luterana fue al
mismo tiempo antipopular, pues su inters
mximo era unir los poderes de la sociedad en
contra de las reivindicaciones sociales de los
campesinos, artesanos y dems sectores
pobres que exigan una profundizacin de las
demandas hechas al poder eclesistico y al
poder laico.
Por eso pasa a encabezar el movimiento
popular de la Reforma Tomas
Munzer(1522), autor de una teora
comunista que se opona al servilismo y al
contentamiento con las riquezas y la
explotacin de seores laicos y
eclesisticos. Munzer peda establecer el
reino de dios en la tierra, lo que para l
significaba: no propiedad privada, no
diferencias de clase, no poder pblico
independiente y opuesto a los miembros
de la sociedad.
Segn Munzer todos los poderes
existentes si no se sumaban a la
revolucin deban ser derrocados:
industrias y bienes se convertiran en
patrimonio comn. Para implantar esto,
era necesario fundar una liga en todo el
mundo cristiano a la cual se invitaban a
prncipes y nobles y si estos no apoyaban
deban ser aniquilados.
Entre 1522 y 1523 Lutero lanza sendos
opsculos en los que niega el derecho de las
masas a la insurreccin. El partido
revolucionario de Munzer expuso su programa
en su Carta de Tesis, donde explicaba la
necesidad de destruir todas las cargas feudales
y eclesisticas por las buenas o por la fuerza.
Niccolo Di Bernardo Machiavelli
El enfrentamiento de las dos tendencias
de la reforma favoreci a la tendencia
burguesa, pero no exclusivamente por los
meritos de Lutero, sino porque en el sur
de Europa un influyente pensador
defensor de los intereses burgueses
nacientes y de los estados laicos
centralizados logra hacer volver la ciencia
poltica a los principios aristotlicos y de
esta forma emancipar la ciencia poltica de
la teologa. Este pensador fue Maquiavelo.
Maquiavelo, en su principal trabajo
dedicado a la poltica: Consideraciones
sobre los diez primeros libros de Tito
Livio, adopta el criterio histrico para
enjuiciar los acontecimientos polticos y
cesa por completo de argumentar con los
textos de las Sagradas Escrituras, esto le
da solidez a su obra, pues no parte de
ideas imaginarias o de otra ndole sino que
analiza los hechos de la vida real,
estableciendo a la poltica como ciencia.
Su obra principal (ms transdisciplinar), El
Prncipe(1513), de carcter bsicamente
utilitario, destinada a dar consejos sobre cmo
gobernar mejor, es considerada como
descripcin y expresin de la separacin entre
sociedad civil y poder poltico propia del Estado
burgus ( y precursora de la visin liberal al
respecto). En esta obra, Maquiavelo parte del
estudio de la realidad de su tiempo y da un fiel
reflejo de las principales caractersticas del
moderno Estado burgus, basndose en el
estudio de los mecanismos de poder realmente
utilizados por los prncipes de su poca.
Su intencin, fundamentalmente, era la de
conseguir la creacin de un Estado fuerte
capaz de unificar, bajo el mando de un
prncipe, los pequeos estados y ciudades-
estado de Italia, lo que slo se
conseguira, pensaba, bajo el poder y la
accin de un personaje excepcional, el
prncipe, capaz de imponer una monarqua
absoluta amparada por la razn de
Estado.
Intenta describir la sociedad, la naturaleza
del poder y los modos de conservarlo. Con
ello pone en evidencia, como lo
reconocera posteriormente Francis Bacon,
la autntica escisin existente entre el ser
y el deber ser, y manifiesta de manera
realista la profunda crisis de valores
realmente imperante.
Considera, que en todos los hombres se dan
unas determinadas tendencias que les
impulsan, bien a aspirar al poder (tendencia
dominante en los jefes o prncipes, si saben
dominarlo y conservarlo), bien a aspirar al
orden y la seguridad (tendencia dominante en
los naturalmente sbditos). Pero, puesto que
considera que la naturaleza humana es
fundamentalmente corrupta (influencia del
pensamiento cristiano y del estigma del pecado
original), piensa que el prncipe, para dominar
a los sbditos y cohesionar la sociedad, es
quien tiene que imponer el orden, a travs de
la coaccin y la fuerza, si es preciso.
Maquiavelo teoriza la sobre escisin entre la
moral y la razn de Estado, regida por una
lgica propia y distinta de la moral que regula
la vida privada, e independiente de supuestos
valores trascendentes. Por ello, una teora del
poder del Estado debe estar ms all de la
moralidad, y ha de prescindir de las
concepciones teocrticas medievales
(separndose, pues, del poder de la Iglesia).
El poder del que habla Maquiavelo es
absolutamente terrenal y se justifica a s
mismo, hasta el punto de someter la religin al
mismo poder estatal, aunque manteniendo su
funcin de cohesin social.
La concepcin teocrtica medieval es
sustituida por la nocin de patria,
cohesionadora de los diversos individuos.
El Estado ha de organizar la violencia,
pero no a travs de ejrcitos de
mercenarios, sino mediante milicias
autnomas nacionales, reclutadas entre el
campesinado -lo que acerca el campo a la
ciudad y refuerza el tejido social.
La cruel descripcin de los mecanismos
reales del poder, as como la justificacin
de stos, han convertido a Maquiavelo en
el ejemplo ms claro del llamado
realismo poltico (realpolitik), y en el
exponente ms conocido de la apelacin a
la razn de Estado, en la que a menudo
se escuda el poder poltico.
Si Aristteles cre el primer elemento de
la ciencia poltica: el uso del mtodo de
observacin. Maquiavelo multiplic las
observaciones histricas y puede ser
considerado como el creador del mtodo
comparativo histrico, cuya importancia
en la ciencia es muy grande.
Junto a Maquiavelo, existieron otros
relevantes politlogos del inicio del
capitalismo europeo y el orden burgus de
la modernidad, entre ellos vale la pena
destacar a Jean Bodino.
Bodino francs, nacido en Angers o en
Anjou, es el primer terico del concepto
de soberana en el sentido laico. Tras
ingresar en la orden de los carmelitas,
march a completar estudios en Pars
donde, conociendo la figura de Francisco
I, vio personificado en ella el poder del
soberano.
Sus obras principales son: Methodus ad
facilem historiarum cognitionem [Mtodo
para una comprensin fcil de la historia]
(1566) y Six livres de la rpublique [Seis
libros sobre la Repblica] (1576). En esta
obra se muestra defensor de la monarqua
francesa, contra sus oponentes y
conspiradores, como la mejor forma de
gobierno posible y en ella define la
soberana como el poder absoluto y
perpetuo de la repblica y al Estado
como el gobierno justo que se ejerce con
un poder soberano.
El concepto de soberana absoluta (unidad
del poder) de Bodino representa la
quintaesencia del estado moderno: es el
poder pblico y absoluto, una plenitud o
potestatis, en la que se expresa la
continuidad del Estado. El soberano, en el
Estado, no est sometido a ninguna ley
humana, y slo ha de someterse a la ley
divina y a la que emana del derecho
natural. Contrario a Marsilio de Padua no
reconoce la supremaca del pueblo, a la
cual opone la supremaca del rey.
El mrito esencial de Bodino, es el de
haber desarrollado el mtodo de
observacin. Su libro rompe con las obras
de la poca, dominadas por el mtodo
deductivo. Extiende ampliamente los
procedimientos de observacin de
Maquiavelo; el cual se limitaba a tomar el
objeto de sus anlisis de la historia de la
antigedad y de la historia de Italia.
"Bodino consulta todas las historias... su
libro es un compendio infinito de hechos
de todo gnero.
Finalmente debemos decir que fue un
defensor de la tolerancia poltica, aun
cuando fue idelogo declarado de la
monarqua absoluta. No es valorado al
mismo nivel de Maquiavelo,
probablemente por su falta de poder de
sntesis para explicar sus propuestas.
Las teoras del derecho natural y su papel en las
revoluciones burguesas de los siglos XVII y XVIII
Existe cierta generalidad en las doctrinas
polticas que sustentan y alimentan las
revoluciones burguesas de los siglos XVII y
XVIII. Esa generalidad reside en el derecho
natural, base para la fundamentacin del
estado moderno y las instituciones polticas
burguesas modernas en la lucha contra el
feudalismo.
Las teoras
El derecho positivo, ( legislacin vigente) no
daba ni un punto de apoyo para el principio de
la soberana popular, ni para los derechos
individuales de los ciudadanos. El defenda el
poder feudal y el orden existente, por eso las
clases revolucionarias recurrieron a las
doctrinas del derecho natural.
El estado natural descansaba en una
supuesta ley natural, ley de la naturaleza no
escrita, eterna, inamovible que explicaba que
los hombres vivieron sin conocer el estado,
eran libres e iguales, no conocian la propiedad
privada y al mismo tiempo se veian expuestos a
una seria de peligros, por lo que abandonaron
el estado natural y mediante un contrato,
instituyeron el Estado.
As pues, la teora del derecho natural
otorga al individuo derechos inalienables,
frente al poder feudal y al imperio del
absolutismo. Sus tericos resolvan a su
manera la cuestin de la soberana: el
pueblo es la fuente y el portador del
poder. La soberana del pueblo es el
conjunto de todos los derechos
pertenecientes a este. El pueblo hace el
contrato consigo mismo. Ese contrato
significa la institucin constitucional del
Estado.
El valor revolucionario de esta teora puede
verse ilustrado con los ejemplos siguientes.
Los holandeses depusieron a Felipe II de
Espaa alegando el incumplimiento por este de
sus obligaciones como rey. Ellos decan que
Dios no creo a los sbditos para el rey, sino al
contrario creo al rey para los sbditos.
En los Pases Bajos se produce la primera
revolucin burguesa, no solo por el
desarrollo econmico y comercial, sino
adems por una serie de pensadores
polticos que justificaron el salto
revolucionario. Uno de ellos es Juan
Altusio (1557 1639). Altusio reconoce el
derecho del pueblo a resistirse al poder,
cuando no son observadas las condiciones
del contrato. De su doctrina se desprende
el derecho del pueblo a juzgar y ejecutar a
los reyes en tales casos.
Otro destacado pensador Holands es
Hugo Grocio (1583 1645). Se le conoce
como fundador del derecho internacional
moderno. Para este pensador el primer
principio es la inclinacin a la sociabilidad,
pero no a toda sociabilidad, sino la
inclinacin a la convivencia y a la
colaboracin. Grocio, igual que Altusio, ve
el origen del poder en el pueblo, aunque
admite que el pueblo necesita ser tutelado
y por tanto necesita del rey.
El ms grande pensador holands de esta
poca es sin duda Baruch Spinoza.
Spinoza es posterior a Altusio y Grocio
pero, es un pensador revolucionario
influenciado por condiciones parecidas a la
de los primeros. En el siglo XVI, Europa
haba vivido bajo el influjo de las
poderosas insurrecciones campesinas de
Tomas Munzer de las cuales tomaron
parte los holandeses y msterdam lleg a
ser centro principal del movimiento que
aunque reprimido, mantiene su vigencia
durante todo el XVII.
Spinoza es un exponente de la nueva poca de
protestas pacificas y de la forma cientfica de
critica a los dogmas religiosos de la Iglesia.
Spinoza era un poltico, republicano y
demcrata. Lleg a ocupar oficialmente el
cargo de consejero poltico y en el 1670 public
su Tratado teolgico-poltico, en el que se hace
la critica a la Biblia y quedan expuestas las
concepciones democrticas del autor.
La idea bsica del sistema de Spinoza, segn el
cual el mundo debe ser explicado a partir de l
mismo, tuvo enorme relevancia no solo para las
ciencias de la naturaleza, sino para las ciencias
de la sociedad, pues el funcionamiento de esta,
no se explica por fuerza sobrenatural y
entonces debe ser estudiado el parecer de las
personas.
Spinoza invita al hombre a disfrutar de la vida
respetando el medio. Firmeza y generosidad
son los valores centrales de este postulado.
Para Spinoza, los fenmenos deben ser
estudiados a partir de la necesidad de su
ocurrencia. El estudio de la realidad se
traduce, segn l, en el descubrimiento de
las relaciones causales, de las leyes
objetivas en ella operantes.
En cuanto a la virtud, Spinoza rompe con
la concepcin un tanto idealista de
Maquiavelo ( de determinados moldes).
Para Spinoza la virtud estriba en las
acciones ajustadas a la naturaleza propia.
Valoracin final.
Toda la concepcin del estado natural y del
derecho natural no resiste la critica cientfica. Si
en los siglos XVII y XVIII desempe cierto
papel progresista en la lucha contra el
feudalismo, en la actualidad su influencia solo
puede ser reaccionaria.