Vida y Obras.

Arroyo Valverde Christian

Romo Gonzlez Ivonne Rosyleana
Maximilian Carl Emil Weber (Erfurt, 21 de abril de1864
Mnich, 14 de junio de 1920) fue un filsofo, economista, jurista,
historiador, politlogo y socilogo alemn, considerado uno de los
fundadores del estudio moderno de la sociologa y
la administracin pblica. Pero, con un marcado
sentido antipositivista.
Sus trabajos mas importantes se relacionaron con la sociologa de
la religi y el gobierno. Algunos de ellos fueron:
Ensayo de La tica protestante y el espritu del
capitalismo
La religin de China: confucionismo y taosmo.
La religin en la India: la sociologa del hinduismo y el
budismo.
Judasmo antiguo.

Max Weber naci en Erfurt, Turingia en Alemania, siendo el
mayor de los siete hijos de Max Weber (padre), jurista
y poltico destacado del Partido Liberal Nacional en la poca de
Bismarck y funcionario protestante, y de su esposa Helene,
una calvinista moderada. Uno de sus hermanos, Alfred Weber,
tambin fue socilogo y economista.

Max estudi en las universidades de Heidelberg, Berln y
Gotinga, interesndose especialmente por el Derecho, la Historia
y la Economa.
Universidad de Heidelberg 1882
Universidad de Berln, otoo de 1884
Universidad de Gotinga (sin mencionar)
A finales de la dcada de 1880, Weber profundiz sus estudios
de historia. Obtuvo el doctorado en leyes en 1889, con una tesis
sobre historia legal titulada La historia de las organizaciones
medievales de negocios.

Weber obtuvo un xito acadmico considerable en la dcada de
los aos 1890.
En 1894 la pareja se mud a Freiburg, donde Weber fue
nombrado como profesor de economa en la Universidad de
Friburgo, cargo que posteriormente continuar al trasladarse a la
Universidad de Heidelberg en 1897.
En 1907 renuncia al cargo de profesor, Weber acepta el cargo de
editor asociado del Archivo de Ciencias Sociales y Bienestar
Social junto a sus colegas Edgar Jaff y Werner Sombart.
En 1912, Weber intento organizar un partido poltico de izquierza.
A partir de 1912, retoma la docencia en la universidad de Viena y
luego, en 1919, en la Universidad de Mnich
En 1917 Weber escribi una serie de artculos de prensa
titulados "Parlamento y Gobierno en una Alemania reconstruida".
Estos artculos exigan reformas democrticas en la Constitucin
del Imperio Alemn de 1871.
Weber argument que los problemas polticos de Alemania se
deban esencialmente a un problema de liderazgo. En enero de
1919, Weber era un miembro fundador del Partido Democrtico
Alemn.
Weber dej la poltica debido a los conflictos con la derecha en
1919 y 1920, cuando muchos colegas y estudiantes lo
despreciaron por su discurso y posicin de izquierda asumido
durante la revolucin alemana de 1918 y 1919. En efecto, hubo
estudiantes de derecha que llegaron a realizar protestas frente a
su casa.

El pensamiento Weberiano sobre la racionalizacin y otros varios elementos
de su obra quedan ilustrados por la relacin entre la religin y el capitalismo.
En un primer nivel, esto supone una serie de estudios sobre la relacin entre
las ideas (religiones) y el desarrollo del espritu del capitalismo y, en ltima
instancia, del capitalismo mismo en otro nivel est el estudio de cmo se
desarroll un sistema religioso caractersticamente racional (el calvinismo),
que jug un papel clave en el nacimiento de un sistema econmico racional
(el capitalismo).
Weber estudi asimismo otras sociedades en las que encontr sistemas
religiosos (confucianismo, taosmo e hinduismo) que inhiben el crecimiento
de un sistema econmico racional, esta vuelta majestuosa sobre la historia
de muchas partes del mundo nos ayuda a dar a la teora de Weber un
significado duradero.
En La tica Protestante y el Espritu del Capitalismo, Max Weber presenta la
tesis de que la tica protestante y sus ideas puritanas influyeron en el
desarrollo del capitalismo. En general, la devocin religiosa est usualmente
acompaada por el rechazo a los asuntos mundanos, incluyendo el rechazo
a la bsqueda de una mejor posicin econmica. Por qu no es ste el
caso del protestantismo?
Weber intenta hacer comprensible esta paradoja entre la tica protestante y
su actitud como preparacin para el desarrollo del espritu capitalista.
Define al espritu del capitalismo como las ideas y hbitos que favorecen
la bsqueda racional de ganancias econmicas. Weber seala que tal
espritu no existe en la cultura occidental, cuando lo consideramos como una
actitud presente en individuos.

Fue el segundo trabajo ms importante de Weber sobre la sociologa de la
religin. Weber se centr en aquellos aspectos de la sociedad china que ms
distaban de los de la Europa Occidental, especialmente en contraste con el
Puritanismo. Y trat de mostrar por qu el capitalismo no haba triunfado en China.
Weber destacaba que el confucianismo toleraba un gran nmero de cultos
populares sin tratar de sistematizarlos en una doctrina religiosa. En lugar de hacer
esfuerzos transformadores del mundo para conocer la voluntad divina respecto la
salvacin, enseaba un ajuste al mundo. El hombre superior deba mantenerse
al margen de la bsqueda de riquezas. Como consecuencia, ser un funcionario
era preferido a ser un hombre de negocios, garantizando un estatus mayor.
La civilizacin china no tena ninguna profeca religiosa ni una clase sacerdotal
poderosa. El emperador ejerca como sumo sacerdote de la religin de estado y
como mximo mandatario.

Fue la tercera obra ms importante de Weber sobre la sociologa de la religin.
En este trabajo, se trata la estructura de la sociedad india, las doctrinas
ortodoxas del hinduismo y las heterodoxas del budismo, las modificaciones por
influencia de la religiosidad popular, y finalmente el impacto de las creencias
religiosas en la tica secular de la sociedad india.
El sistema social indio se articula a partir del concepto de casta. ste enlaza
directamente con las creencias religiosas y la segregacin de la sociedad en
grupos. Weber describe el sistema de castas, consistente en
los brahmins (sacerdotes), los kshatriyas (guerreros), los vaisyas (mercaderes)
y los Shudras (obreros).
Weber se centra especialmente en los Brahmins, analizando por qu han
ocupado durante siglos el lugar ms destacado en la sociedad.

Su cuarto trabajo ms importante sobre la sociologa de la religin, Weber explica la
combinacin de circunstancias que fue responsable de las primeras diferencias entre la
religiosidad oriental y occidental. Weber asegura que algunos aspectos del cristianismo
(originados en el judasmo antiguo) tienen como fin conquistar y cambiar el mundo, ms que
renunciar a sus imperfecciones.
Segn Weber, para los judos, el mundo es un producto histrico diseado para dar lugar al
orden verdadero de Dios. Si bien el judasmo leg al Cristianismo su hostilidad hacia la magia,
Weber define el comportamiento econmico judo como capitalismo paria e irracional (en
referencia al capitalismo racional cristiano).
Weber analiza la historia de los judos, as como su particular relacin con Yahv, la influencia
de cultos forneos, los tipos de xtasis religioso, y la lucha de los sacerdotes contra el xtasis
y la adoracin de dolos. Adems, estudia los aspectos sociales de la profeca bblica, la
orientacin social de los profetas y su tica y teodicidad.

Como socilogo, Weber se distanci por igual de las dos corrientes
antagnicas dominantes en su tiempo: el positivismo y el marxismo. Contra
los positivistas, remarc la especificidad del objeto de estudio de las ciencias
sociales, que no puede ser abordado con el mtodo de las ciencias
naturales. Weber sealaba que, mientras los fenmenos estudiados por las
ciencias naturales dependen slo de causas, los que estudian las ciencias
sociales incluyen la finalidad, ya que su objeto son las acciones intencionales
de los hombres.
Contra la opinin de Marx, Weber no crea que hubiera un factor que acte
siempre como variable independiente (el econmico) y respecto del cual
todos los dems (derecho, educacin, filosofa, religin, etc.) sean
meramente variables dependientes.
Por el contrario, sostena que, en diferentes momentos de la vida de una sociedad,
cualquiera de estos factores puede adquirir preponderancia sobre los dems, como lo
demuestra en su estudio La tica protestante, donde explica la aparicin del moderno
capitalismo por la conjuncin de una situacin econmica favorable (que tambin se
haba dado en otros momentos de la historia sin generar un efecto similar) y una
mentalidad religiosa que vea en el xito econmico la seal de la predestinacin
para la salvacin eterna.
Tampoco crea, como lo hacan Hegel y Marx, que la historia sigue un curso racional,
ya que no podemos estudiarla en su totalidad y nos vemos imposibilitados de decir
hacia dnde se dirige o, incluso, si se dirige hacia algn lado en particular.
No pudiendo estudiar la realidad social en su conjunto ya que sta es infinita el
cientfico social aborda siempre aspectos parciales. Por eso se ve obligado a
seleccionar aquello que considera relevante y a abstenerse de formular leyes que
pretendan explicarlo todo.