O Transcendental em Kant

Prof. (a) Viviane Fernandes

A TEORIA DO CONHECIMENTO DE KANT

A filosofia transcendental ou idealismo transcendental:

Teve como objetivo justificar a possibilidade do
conhecimento cientfico dos sculos XVII e XVIII.

Partiu da constatao de que nem o empirismo britnico,
nem o racionalismo continental explicavam
satisfatoriamente a cincia.

A TEORIA DO CONHECIMENTO DE KANT
Kant mostrou que, apesar de o conhecimento se
fundamentar na experincia, esta nunca se d de maneira
neutra.

Pois a ela so impostas as formas a priori da sensibilidade
e do entendimento, caractersticas da cognio humana.

O seu esforo epistemolgico pretendeu dar conta da
cincia da poca, explicando como foi possvel a produo
cientfica, em especial, a Geometria Euclidiana e a
Mecnica Newtoniana.
ENTRE O EMPIRISMO E O RACIONALISMO

Kant afirmou que, apesar da origem do conhecimento ser a
experincia, existem certas condies a priori para que as
impresses sensveis se convertam em conhecimento.

A concesso ao racionalismo no devia ser levada ao
extremo, pois:

todo o conhecimento das coisas proveniente s do puro
entendimento ou da razo pura no passa de iluso; s na
experincia h verdade.
A NECESSIDADE DA EXPERINCIA

Se no comearmos da experincia ou se no
procedermos segundo leis de interconexo emprica dos
fenmenos, nos vangloriamos em vo de querer adivinhar
ou procurar a existncia de qualquer coisa.(Kant, 1987, p.
273/274)

A reflexo kantiana tentou mostrar que a dicotomia
empirismo/racionalismo requer uma soluo
intermediria j que "pensamentos sem contedo so
vazios; intuies sem conceitos so cegas.
O TRANSCENDENTAL

Ele denominou de transcendental o enfoque que procura
determinar e analisar as condies a priori de qualquer
experincia:

...todo o conhecimento que em geral se ocupa no tanto
com os objetos, mas com nosso modo de conhecimento de
objetos na medida em que este deve ser possvel a priori.
(idem, p. 26)
REVOLUO COPERNICANA NA FILOSOFIA

Antes admitia-se que o conhecimento se regulava pelo
objeto; esta nova abordagem mostrou que:

"o objeto dos sentidos se regula pela nossa faculdade de
intuio (idem, p. XVII do prefcio).

"a prpria experincia um modo de conhecimento que
requer entendimento" (idem, p. XVII do prefcio).
O TRANSCENDENTAL
O entendimento, a razo impe aos objetos conceitos a
priori.

Kant antecipou aquilo em que no sculo XX tantos filsofos
da cincia insistiram: qualquer experimento antecedido
por pressupostos; o cientista est sempre armado com
teorias.

"Todo o nosso conhecimento impregnado de teoria,
inclusive nossas observaes" (Popper, 1975, p. 75).
O TRANSCENDENTAL
Compreenderam que a razo s discerne o que ela produz
segundo o seu projeto,

ela tem de ir frente com princpios (...)

do contrrio observaes casuais, feitas sem um plano
previamente projetado, no se interconectariam numa lei
necessria, coisa que a razo procura e necessita.
O TRANSCENDENTAL
A razo tem que ir natureza tendo numa das mos os
princpios unicamente segundo os quais fenmenos
concordantes entre si podem valer como leis,

e na outra o experimento que ela imaginou segundo
aqueles princpios, na verdade para ser instruda pela
natureza,

no porm na qualidade de aluno que se deixa ditar tudo o
que o professor quer, mas na de juiz nomeado que obriga
as testemunhas a responder s perguntas que lhes
prope.
A FILOSOFIA
TRANSCENDENTAL
CONHECIMENTOS A PRIORI E A POSTERIORI

Por "conhecimentos a priori entenderemos no os que
ocorrem de modo independente desta ou daquela
experincia, mas absolutamente independente de toda a
experincia.

Os conhecimentos a posteriori so os "que derivam da
experincia ou que dela dependem, portanto, inexistentes
sem a experincia.
CONHECIMENTOS A PRIORI E A POSTERIORI

notria a existncia de conhecimentos absolutamente
universais e necessrios.

Quando encontramos tais caractersticas (universalidade
e necessidade), temos a certeza de dispormos de um
conhecimento a priori.


OS JUZOS SINTTICOS E ANALTICOS
Um juzo expressa uma relao entre conceitos, isto ,
atribui um predicado a um sujeito.

Os juzos podem ser analticos ou sintticos.

Os juzos analticos ou elucidativos so verdadeiros em
virtude do significado dos seus termos.

"Se por exemplo digo: todos os corpos so extensos, ento
este um juzo analtico" (idem, p. 11), pois no preciso
sair do conceito de corpo para encontrar a extenso.
OS JUZOS SINTTICOS E ANALTICOS

"Quando digo: todos os corpos so pesados, ento o
predicado algo bem diverso daquilo que penso no mero
conceito de um corpo em geral"

Aqui o juzo sinttico ou ampliativo, pois preciso sair
do conceito de corpo para encontrar o peso.

Os juzos analticos ou elucidativos independem da
experincia, so a priori.
OS JUZOS SINTTICOS E ANALTICOS

Apesar dos juzos analticos serem importantes, eles no
se constituem em um verdadeiro avano do conhecimento,
pois no dizem nada alm daquilo que j estava no
conceito.

O conhecimento efetivamente avana atravs dos juzos
sintticos ou ampliativos.

A sua grande "revoluo copernicana" passou por admitir
uma terceira classe: os juzos sintticos a priori.
OS JUZOS SINTTICOS A PRIORI

Estes so necessrios e universais como os juzos
analticos, mas efetivamente ampliam o conhecimento.

Para Kant os juzos matemticos eram todos sintticos a
priori.

Porque trazem consigo necessidade que no pode ser
tirada da experincia (leis necessrias de causa e efeito,
independentes de nossa interveno).


O TRANSCENDENTAL

Aborda a estrutura da razo, estrutura que condio
para o conhecimento seja na fsica, seja na matemtica,
seja na metafsica (se for possvel nesta).

No se deve chamar transcendental a todo o
conhecimento a priori, mas somente quele pelo qual
conhecemos que e como certas representaes
(intuies ou conceitos) so aplicadas ou possveis
simplesmente a priori.


O TRANSCENDENTAL

Significa possibilidade ou uso a priori do conhecimento.

O conhecimento transcendental tem uma dupla tarefa:

1. Mostra que certas representaes no so de origem
emprica;
2. Mostra a possibilidade pela qual podem se referir a priori
a objetos da experincia .
O TRANSCENDENTAL
Se o prprio homem fenmeno e, portanto, apresenta um
carter emprico, ento o transcendental vai representar
uma causa inteligvel:

(...) temos sempre de dar ao pensamento um objeto
transcendental por fundamento aos fenmenos,
conquanto nada saibamos daquilo que ele em si.


REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
KANT, Emmanuel. 1989. Crtica da razo pura. 2. ed.
Lisboa: Caluste Gulbenkian.

MANIERI, Dagmar. O TRANSCENDENTAL EM KANT.

SILVEIRA, Fernando Lang da. A TEORIA DO
CONHECIMENTO DE KANT: O IDEALISMO
TRANSCENDENTAL. In: Caderno Brasileiro de Ensino
de Fsica, Florianpolis, v.19, nmero especial: p. 28-51,
jun. 2002