EL RACIONALISMO DE DESCARTES (1596-1650)

Con Descartes se inicia un nuevo perodo en la filosofa: la filosofa

moderna, cuyo tema principal va a ser el problema del conocimiento. Los
filsofos de esta poca se esforzarn por determinar la posibilidad del
conocimiento, su esencia, las pruebas de su validez, el criterio de verdad...
De acuerdo con las soluciones que den a estos problemas se interpretarn
los dems temas filosficos: la naturaleza, Dios, el hombre, la sociedad, la
conducta.
La importancia del problema del conocimiento
viene dada por las imposiciones dogmticas de
la Iglesia y por la filosofa de Aristteles
dominante en las Universidades, asumidas
como el Criterio de autoridad vlido en
conocimiento hasta el momento.
En esta poca Europa est en crisis, se encuentra en una situacin
dramtica producida al derrumbarse un sistema de ideas y creencias que
haba imperado durante muchsimos siglos. Al caer la Escolstica, Europa
pierde su punto de apoyo y lo que se necesitaba no eran descubrimientos
parciales, sino un nuevo criterio de verdad que sustituyese la autoridad de la
Iglesia y la de Aristteles.
LA FILOSOFA MODERNA Y DESCARTES
RACIONALISMO EMPIRISMO
SIGLO XVII PARTE DEL SIGLO
XVII Y SIGLO XVIII
EUROPA OCCIDENTAL INGLATERRA
RAZN EXPERIENCIA
DEDUCCIN OBSERVACIN,
INDUCCIN
MATEMTICAS CIENCIAS
NATURALES
IDEAS INNATAS IDEAS ADQUIRIDAS
DESCARTES, SPINOZA
Y LEIBNIZ
LOCKE, BERKELEY Y
HUME
El problema del conocimiento es el tema central de toda la filosofa
moderna. Racionalismo y Empirismo son las dos corrientes
fundamentales de la filosofa moderna.
Racionalismo y Empirismo inciden en la importancia del mtodo para
conocer la verdad. Descartes y F. Bacon (como precursor del empirismo)
coincidirn en su crtica al silogismo aristotlico, vigente durante toda la
Edad Media.
SILOGISMO ARISTOTLICO. RAZONAMIENTO DEDUCTIVO MATEMTICAS
Todos los hombres son mortales PREMISA MAYOR
Scrates es hombre
PREMISA MENOR
Scrates es mortal
CONCLUSIN
(particular)
RAZONAMIENTO INDUCTIVO
De lo general a lo particular
Scrates es hombre y mortal
Platn es hombre y mortal
Descartes es hombre y mortal
Nietzsche es hombre y mortal
Todos los hombres son mortales
Tras la observacin
de X casos
particulares se
puede inferir:
CONCLUSIN
(general)
De lo particular a lo general
Si bien Descartes y Bacon coinciden en esta crtica, discrepan en el criterio
de verdad, es decir, en el patrn que se utiliza para determinar la verdad o
falsedad de un juicio, la forma de obtener los primeros principios. Bacon ( y
todo el Empirismo) lo obtendr por medio de la experiencia sensible; y
Descartes (y todo el Racionalismo) por medio de la razn.
RACIONALISMO
RAZN
EMPIRISMO
EXPERIENCIA SENSIBLE
Cmo obtener los
primeros
principios?
MATEMTICAS
CIENCIAS NATURALES
La corriente racionalista se inicia con
Descartes y constituye la ltima
respuesta al problema medieval de las
relaciones entre fe y razn. La razn
se alza sobre la fe con predominio
absoluto. El Racionalismo intentar
traducir la realidad natural y espiritual
a frmulas matemticas, porque el
Racionalismo lleva implcito el
matematicismo.
Es sta una caracterstica del Racionalismo, que haba sido esencial en la
revolucin cientfica llevada a cabo en el Renacimiento. Las grandes figuras
del Racionalismo son grandes matemticos. Descartes cre la geometra
analtica; Leibniz, el clculo infinitesimal y Spinoza crear una tica
siguiendo el modelo de la geometra.
PROYECTO FILOSFICO DE DESCARTES
La unificacin de todas las ciencias en una sola
( Matheris universal)
La reforma de la filosofa y la reconstruccin del saber desde
sus mismas races con el fin de ver claro en las acciones y
caminar con seguridad en esta vida
ello es
posible porque
La razn es nica y comn a todos los hombres
Existe un mtodo universal
nico para todas las ciencias
Aunque existen ciencias distintas,
todas ellas forman una unidad (el
rbol de la ciencia).
El conjunto de las ciencias tiene
como base la metafsica (los
principios del conocimiento, las
verdades fundamentales)
Desarrolla todas las
posibilidades
de la geometra analtica
de inspiracin matemtica, para hallar la verdad en cualquier campo
DESARROLLO DEL PROYECTO FILOSFICO
CARTESIANO. TEMAS TRATADOS
REN DESCARTES (La Haye; Francia, 1596 - Estocolmo, Suecia 1650)
Sus principales obras son:
Discurso del mtodo 1637
Meditaciones metafsicas 1641
Los principios de la filosofa 1644
Las pasiones del alma 1649

Reglas para la direccin del espritu 1701

EPISTEMOLOGA. LA UNIDAD DE
RAZN Y MTODO
En la primera de sus Reglas para la direccin del espritu afirma Descartes
que las diversas ciencias no son otra cosa que la sabidura humana, la cual
permanece una e idntica. Las distintas ciencias y los distintos saberes son
pues manifestaciones de un saber nico. Esta concepcin del saber
proviene de una concepcin unitaria de la razn.
La sabidura es nica porque la razn es
nica. La razn distingue lo verdadero
de lo falso, lo conveniente de lo
inconveniente. Y, puesto que la razn es
nica, lo primero que le interesa a
Descartes es conocer cul es su
estructura, su funcionamiento propio.
Descartes pretende aplicar
correctamente la razn para alcanzar de
este modo conocimientos verdaderos y
ciertos.
Descartes, en el "Discurso del mtodo", afirma que no basta con tener buen
entendimiento, lo principal es aplicarlo bien: "los que caminan lentamente
pueden llegar ms lejos si van siempre por el camino recto que los que
corren si se apartan de l".
La razn humana no ha encontrado todava
el seguro camino de la ciencia por falta de
un mtodo adecuado, no por falta de
capacidad (optimismo racionalista): "es
mucho ms satisfactorio no pensar jams
en buscar la verdad que buscarla sin
mtodo".
Cuando la razn se dote de ese mtodo podr
empezar la tarea de elaborar esa ciencia nica y
global en la que se contenga todo el saber cierto
acerca de la realidad.
Para alcanzar la verdad, es fundamental
romper con el pasado, que se nos presenta
como criterio de autoridad, y disear el
mtodo adecuado.
De la unidad de la razn se deriva la unidad de la ciencia, y de la unidad de
ambas se deriva la unidad del mtodo. El mtodo que se busca no es el
mtodo de una ciencia particular, sino un mtodo que pueda aplicarse a la
resolucin de cualquier problema, pertenezca al mbito que pertenezca. Es el
mtodo de la "Mathesis universal", ciencia que abarca y fundamenta a todas
las dems. Este nuevo mtodo ha de cumplir dos exigencias bsicas:
1) Ha de servir para descubrir verdades
ocultas a la razn humana (en contra del
silogismo aristotlico).
2) Ha de ser una tcnica sencilla, y no un
entramado de reglas. Se opone as a la
complejidad de algunas partes de la
matemtica.
CMO HA DE
SER EL
MTODO?
Entiendo por mtodo una serie de reglas ciertas y fciles, tales que todo
aquel que las observe exactamente no tome nunca algo falso por verdadero,
y, sin gasto alguno de esfuerzo mental, sino por incrementar su conocimiento
paso a paso, llegue a una verdadera comprensin de todas aquellas cosas
que sobrepasan a su capacidad".
EPISTEMOLOGA. EL MTODO
Lo primero es conocer cules son las operaciones fundamentales de
la razn humana, los modos de conocimiento, puesto que las reglas
se dirigen a su correcto funcionamiento.
Estos modos de
conocimiento
son dos:
1) LA INTUICIN (o procedimiento intuitivo)
La intuicin es una especie de luz natural que
tiene por objeto las naturalezas simples (ideas
simples). Por medio de ella captamos
inmediatamente conceptos simples emanados
de la razn misma sin que quede posibilidad
alguna de duda o error.
2) LA DEDUCCIN
que nos lleva a la verdad indirectamente
valindose de ciertos datos o conocimientos
que sirven de intermediarios. La deduccin es
una larga cadena de razonamientos.

es un procedimiento racional
Un concepto no dudoso de la mente pura y
atenta que nace de la sola luz de la razn y es
ms cierto que la deduccin misma".
En el Discurso (II) nos ofrece una SNTESIS DE SU MTODO EN
CUATRO REGLAS CONCISAS.
1) EVIDENCIA: no admitir como verdadera jams cosa alguna sin
conocer con evidencia que lo era, es decir, evitar cuidadosamente la
precipitacin y la prevencin; y no comprender en mis juicios ms
que lo que se presente a mi espritu tan clara y distintamente que no
tuviese motivo alguno para ponerlo en duda. Se trata de un trabajo de
la intuicin
2) ANLISIS: dividir cada una de las dificultades que se presenten en
tantas partes como fuese posible para su mejor solucin.
3) SNTESIS: ordenar mis pensamientos comenzando por los objetos
ms simples y ms fciles de conocer para ir ascendiendo poco a
poco hasta el conocimiento de los ms complejos. Se trata de un
trabajo de la deduccin.
4) COMPROBACIN: hacer en todo enumeraciones tan completas y
revisiones tan generales que estuviera seguro de no olvidar nada.
REGLAS DEL MTODO
EPISTEMOLOGA Y
METAFSICA. LA DUDA METDICA
Para Descartes el punto de partida ha de ser una verdad
absolutamente cierta (evidente) de la cual sea imposible
dudar. Para saber qu verdades pueden ser admitidas y
cules no, Descartes empieza por dudar de todas ellas.
METDICA, forma parte del mtodo (1 regla)
UNIVERSAL, afecta a todos los conocimientos
que poseemos, incluso a las matemticas.
PROVISIONAL, se mantendr hasta hallar la
verdad buscada.
La DUDA es
RAZONES
PARA DUDAR
1.- El engao de los sentidos
2.- La imposibilidad de distinguir la vigilia del sueo
4- La hiptesis del genio maligno
Slo en las Meditaciones
3- La razn se equivoca al razonar
EL SISTEMA CARTESIANO A PARTIR DE LA DUDA METDICA
A partir de la duda metdica dudar de todo para ver si queda algo
que resista a toda duda
Descartes establece
Axioma
fundamental, la
primera verdad
indudable
Pienso, luego existo
primer principio del que se deriva
todo el sistema filosfico: la existencia
de la res cogitans, de la res infinita y de
la res extensa.
como verdad evidente criterio de
verdad
Substancia es lo existente que no necesita de nada ms
que de ella misma para existir
dos tipos
substancia infinita Dios
substancias finitas alma y cuerpo
Atributo esencia de la substancia
Modos diversas formas como est dispuesta la substancia
Teora de la
sustancia
(Ontologa
cartesiana)
Los sentidos nos engaan
Imposibilidad de distinguir la vigilia del
sueo
Cuntas veces me ha sucedido soar de noche
que estaba en este mismo sitio, vestido,
sentado junto al fuego, estando en realidad
desnudo y metido en la cama! () no hay
indicios ciertos para distinguir el sueo de la
vigilia. Discurso del Mtodo
EL EJERCICIO DE LA DUDA
La hiptesis del genio maligno le permite a Descartes DUDAR
ABSOLUTAMENTE DE TODO en Las Meditaciones

Es astuto, burlador y
poderoso. Ha puesto
toda su industria en
engaarme. Si no quiero
que me engae, tengo
que preparar mi ingenio
Crees que tienes un cuerpo, pero te
engaas. Te parece evidente que 2+2
son cuatro, pues no te fes. No puedes
estar seguro de NADA, de eso me
encargo yo.
LA PRIMERA VERDAD (O PRIMER PRINCIPIO) Y EL CRITERIO DE
VERDAD
Advert luego que, pensando yo, de esa
suerte, que todo es falso, era necesario que
yo, que lo pensaba, fuese alguna otra cosa; y
observando que esta verdad: "Pienso luego
soy" -cogito ergo sum- era tan firme y segura
que las ms extravagantes suposiciones de
los escpticos no son capaces de
conmoverla, juzgu que poda recibirla sin
escrpulo como el primer principio de la
filosofa que andaba buscando".
El "Cogito ergo sum" no es solamente la primera verdad y la primera
certeza, sino el prototipo de toda verdad y toda certeza. A partir de ella,
Descartes va a establecer su criterio de verdad. Las cosas que
concebimos muy claras y distintamente son verdaderas. El criterio de
verdad es, pues, el de la evidencia racional (frente a la debilidad del
criterio emprico) que se caracteriza por dos notas esenciales: la claridad
y la distincin
Criterio de
verdad
Pienso luego soy
CLARIDAD
"aquello presente y manifiesto a un
espritu atento"
DISTINCIN
aquello que es tan preciso y tan diferente
que se diferencia de todo lo dems que
aparece manifiestamente al espritu atento.
Una idea puede ser clara sin ser distinta, pero no puede ser distinta sin
que, a la vez, sea clara. Esta claridad y distincin es de carcter evidente;
es as que se nos presentan las verdades matemticas. Las verdades
matemticas son claras, distintas, evidentes y necesarias. Parecen estar
inscritas en la misma estructura de la razn.
EVIDENCIA RACIONAL
Idea innata, clara y distinta que se tiene por INTUICIN
"Slo s que soy, pero an no s qu cosa soy. Puedo imaginar que no
tengo cuerpo, pero hay algo que no puedo separar de m. Esto es el
pensamiento. Yo slo soy una cosa que piensa, es decir, un espritu, un
entendimiento o una razn. Soy, pues, una cosa verdaderamente
existente, una cosa que piensa (res cogitans).
La existencia del pensamiento (tener
ideas) no implica la existencia de lo
pensado (que las ideas se
correspondan con algo fuera de la
mente). El contenido del
pensamiento es todava dudoso.
Sabes que eres
res cogitans,
pero nada ms
Una vez admitida la hiptesis de la indistincin del sueo y la vigilia ( en el
Discurso) o del genio maligno ( en las Meditaciones), Descartes no puede
avanzar en su filosofa, por temor a engaarse.
Descartes se ve en la necesidad de demostrar la existencia de Dios, que ser en
ltimo trmino el que garantice nuestros pensamientos. Sin Dios, la hiptesis de
que todo sea una ilusin, como lo percibido en sueos (en el Discurso) o por la
infliencia del genio maligno ( en las Meditaciones), incita a la duda con
persistencia desesperante.
El primer problema que tendr que resolver Descartes es el de la existencia de
Dios, y, despus, el de su veracidad. Sin conocer estas verdades, dice Descartes
en El Discurso del Mtodo y en las "Meditaciones metafsicas", no veo cmo voy
a poder estar nunca cierto de cosa alguna.
LA EXISTENCIA DE DIOS Y SU VERACIDAD
Descartes se dispone a hacer un anlisis del pensamiento y advierte que el
pensamiento siempre piensa ideas. Las ideas son como imgenes de las cosas.
Para Descartes el pensamiento no recae sobre las cosas (an dudamos de su
existencia), sino sobre las ideas.
Distingue tres
tipos de ideas
Adquiridas o adventicias
Facticias o ficticias
Innatas
IDEA DE
PERFECCIN,
DE INFINITO
Esta idea no ha podido
ser puesta en mi mente
sino por la sustancia
infinita y perfecta que
representa .
vienen de fuera, las adquirimos
mediante los sentidos (sol, pelo).
inventadas por la imaginacin
(sirena, centauro).
la razn las elabora por s misma ( cogito,
infinito)
LA IDEA DE PERFECCIN, DE INFINITO. DEMOSTRACIN DE LA EXISTENCIA DE DIOS
idea
adventicia
Descartes descubre la idea innata de infinitud, de perfeccin, de Dios. Pero existe?
ARGUMENTOS
Por la causa de mi idea de
lo perfecto e infinito
(prueba gnoseolgica)

La duda demuestra
que el yo
es libre
es imperfecto
De dnde procede la
idea de perfeccin?
NO
de la nada nada sale
de m
idea facticia
de los sentidos
S de Dios idea innata
Por la idea de Dios en s
misma (prueba
ontolgica)
Al concebir una idea, percibimos
sus cualidades esenciales
De las cosas slo podemos
afirmar su existencia posible
La idea de ser perfecto implica
su existencia necesaria, de lo
contraria no sera idea de un ser
perfecto.
Por la causa perfecta de
mi ser imperfecto (prueba
de la causa)
De dnde procedo?
NO
De m: me
habra dado las
perfecciones.
De causas
inferiores a
Dios.
S
Tiene la existencia
en s mismo
Luego Dios existe y
es la garanta ltima de la evidencia
queda destruida la hiptesis del genio maligno pues engaar no es
signo de potencia, sino de debilidad, malicia e imperfeccin..
(Meditaciones). Queda destruida la hiptesis de la indistincin entre
vigilia y sueo, pues Dios es veraz ( Discurso)
Dios, como garanta de la verdad, respalda el criterio de verdad
TEORA DE LA SUSTANCIA. ONTOLOGA CARTESIANA
Hay, hasta ahora, dos ideas claras y distintas en la conciencia: la idea del
pensamiento y la idea de infinita perfeccin o Dios. Pero, adems de estas
dos ideas, el pensamiento concibe tambin multitud de ideas acerca del
mundo que nos rodea y, sobre todo, de nuestro propio cuerpo, en el cual se
da el pensamiento. Pues bien, segn Descartes, lo nico que compete con
evidencia racional a los cuerpos es la extensin, es decir, tener figura,
nmero, cantidad y parte. La extensin es la nica idea clara y distinta que
se da sobre los cuerpos.
Tres esferas o
mbitos de la
realidad
Dios o sustancia infinita
El yo o sustancia pensante (res cogitans)
los cuerpos o sustancia extensa (res extensa)
Para Descartes la sustancia es una cosa que existe de tal modo que slo
necesita de s misma para existir. Tiene atributos esenciales y modos
Problema de la existencia de las cosas corpreas
Anlisis de la idea de EXTENSIN, preguntndose por la causa de esa idea
YO NO Soy RES COGITANS, y esa idea se presenta en mente contra mi voluntad
Sustancia
distinta
de m
mismo
S
De alguna sustancia distinta de m mismo
Dios: su realidad es formal no
coincide respecto de la realidad
objetiva de mi idea de las cosas
corpreas
Los cuerpos: su realidad formal
coincide con la realidad objetiva
de mi idea de las cosas corpreas
NO
Dios sera falaz, porque no me ha
dado ninguna facultad para conocer
que Dios ha puesto en m las ideas,
por s mismo o por otra criatura.
S
Dios me ha dado una fuerte
inclinacin a creer que dichas ideas
son enviadas por la cosas mismas, y
Dios no es engaador.
De los cuerpos slo podemos afirmar las cualidades primarias, objetivas o
matematizables ( como manifest tambin Galileo), pues las vemos con claridad y
distincin. Las cualidades secundarias son subjetivas, no existen en los cuerpos.
RES EXTENSA DEMOSTRACIN DE SU EXISTENCIA
De las cualidades primarias de la res extensa deduce su Fsica,
dndola una interpretacin mecanicista
MECANICISMO
EL MUNDO
es concebido segn el modelo de la mquina
es reducido a materia y movimiento
por tanto

No existen ltimas partculas indivisibles

No existe el vaco

No existe ningn principio activo intrnseco a las cosas
entonces Cul es la causa del movimiento?
Dios es la primera causa
de l
se derivan
Las leyes de la naturaleza
Principio de inercia
Continuidad del movimiento en lnea recta
Ley de la conservacin del movimiento
RES COGITANS: yo, alma, mente o espritu
RES EXTENSA: cuerpo y mundo
Primera evidencia la
conciencia del yo
como pensamiento
A partir del pensamiento,
demuestra la existencia
de Dios
Eliminado el genio maligno,
puede afirmar la existencia
del cuerpo y el mundo
RES INFINITA: Dios. Ha creado la res finita
RES FINITA
LA SUSTANCIA ES
ANTROPOLOGA. EL DUALISMO ANTROPOLGICO DE
DESCARTES.
El hombre es la unin entre
cuerpo (sustancia extensa) y
alma (sustancia pensante). En
cuanto que las dos sustancias
son totalmente distintas en su
ser ( por sus distintos atributos
y modos), las leyes por las
cuales se rigen son distintas: la
libertad para el alma, el
mecanicismo para el cuerpo.
Esto origina en Descartes un grave problema cmo se puede
explicar que una afeccin del alma se traduzca fsicamente en
el cuerpo o a la inversa?
Descartes dir que el alma se conecta con el cuerpo en la
glndula pineal y que, a travs de ella, todo lo que le ocurre al
cuerpo es comunicado al alma y viceversa.
1
seguir las leyes y costumbres de mi pas: la religin en
que fui educado y las opiniones ms moderadas y lejos de
los excesos.
2
una vez decidida una cosa, ser firme, resuelto y constante
en llevarla adelante (como el que se pierde en un bosque
y coge una direccin).
3
vencerme a m mismo y no desear cosas imposibles (yo
soy ms dominable que el mundo).
4
aplicar mi vida al cultivo de la razn y a adelantar
cuanto pudiera en el conocimiento de la verdad, segn
el mtodo que me haba propuesto.
Mientras derribo el edificio y construyo uno nuevo, necesito una casita
donde pasar cmodamente el tiempo que dure el trabajo. Son normas
provisionales para guiar mi vida mientras elaboro ese nuevo sistema
racional. La influencia del estoicismo es clara.
LA MORAL PROVISIONAL
SNTESIS (I)
Descartes
pretende
reformular la filosofa, reconstruir y unificar las ciencias
a partir de Racionalismo
confianza en la razn
ideas innatas
y mediante
Mtodo
Anlisis / sntesis
de las ideas
para hallar
evidencia de ideas
claras y distintas
construir como
fundamento
Sistema metafsico
mediante el ejercicio
de la duda
SNTESIS (II)
Sistema metafsico Primer principio El Cogito
Definiciones y demostraciones de la existencia de
Substancia
Infinita: Dios
Finitas:
Atributo
Modos
extensin
figura y movimiento
cuerpos
Atributo
Modos
pensamiento
juzgar, querer, etc.
almas
Dualismo
ontolgico
antropolgico
Alma
Mundo
ACTUALIDAD DE DESCARTES
No es conveniente en el siglo
XXI revisar nuestras costumbres,
la educacin recibida, nuestros
prejuicios?.... son siempre
racionales?
Nos planteamos hoy
si somos slo
cuerpo, o alma
(mente) y cuerpo?
Habis visto
MATRIX?