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La Teora

del
Conocimiento
Teora del Conocimiento
Tiene dos acepciones: Gnoseologa y
Epistemologa.
Gnoseologa ha sido usado por tendencias
filosficas de orientacin escolsticas; es
la teora general del conocimiento.
Epistemologa: teora del conocimiento
cientfico; problemas del conocimiento
extraidos de las ciencias.
EPISTEMOLOGA
Es el estudio de la naturaleza,
origen y lmites del
conocimiento humano. Su
nombre deriva del griego
epist (conocimiento) y logos
(razn).
La Teora del
Conocimiento Cientfico
Fenomenologa del Conocimiento
Posibilidad del Conocimiento
Fundamento del Conocimiento
Formas del Conocimiento
FENOMENOLOGA
DEL
CONOCIMIENTO
Fenomenologa del Conocimiento
Pura descripcin de lo que aparece o de lo
inmediatamente dado.
Se propone poner de manifiesto el fenmeno o
el proceso de conocer.
Conocer es lo que tiene lugar cuando un sujeto
llamado cognoscente aprehende de un objeto
llamado objeto del conocimiento.
El resultado no es ni obvio ni simple.
Primado del objeto: realismo.
Primado del sujeto: idealismo.

Fenomenologa del Conocimiento
No reduce ni tampoco equipara: reconoce la
necesidad del sujeto y del objeto sin precisar en
que consiste c/u de ellos, es decir, sin detenerse
en averiguar la naturaleza de c/u de ellos.
Conocer es fenomenolgicamente aprehender,
es decir, el acto por el cual un sujeto aprehende
un objeto.
El objeto debe ser gnoseolgicamente
trascendente al sujeto, pues de lo contrario no
habra aprehensin de algo exterior.
La Representacin
El sujeto aprehende al objeto, quiere decir
que lo representa. Est en el sujeto, ni fsica
ni metafsicamente, sino representativamente.
Cuando lo representa tal cual es el objeto, el
sujeto tiene un conocimiento verdadero
(posiblemente parcial) del objeto; cuando no
lo representa tal como es, el sujeto tiene un
conocimiento falso del objeto.

Formas de Aprehendizaje
El sujeto al aprehender el objeto equivale
a decir que lo representa.
Formas de aprehender: Por las apariencias
Tal cual es, arte (creatividad), locura,
por lo que significa para nosotros (sujeto),
trasciennde la descripcin.
Conocimienro falso del objeto: no lo
representa tal cual es.
Complejidad de la Aprehensin
Sujeto gnoseolgico vs. Sujeto real
Objeto gnoseolgico vs. Objeto real
Primer problema: se puede aprehender de
diversas formas.
Segundo problema: la naturaleza de lo
aprehendido o del objeto.
Se desdobla en dos, el objeto mismo en cuanto
tal (real) y el objeto en cuanto representado o
representable (gnoseolgico).
POSIBILIDAD
DEL
CONOCIMIENTO
Posibilidad del Conocimiento
Esceptiscismo: El conocimiento no es
posible. Es una actitud: establecen reglas de
conducta intelectual.
Dogmatismo: El conocimiento es posible.
Las cosas se conocen tal como se ofrecen al
sujeto.
Tercera opcin: El conocimiento es posible
pero no de un modo absoluto, relativamente.
Slo dentro de unos lmites o supuestos.
Reflexin Crtica sobre
el Conocimiento
Lmites dados por la estructura
psicolgica del sujeto cognoscente, por
las ilusiones de los sentidos, la
influencia de los temperamentos, los
modos de pensar debidos a la poca o
a las condiciones sociales.

FUNDAMENTO
DEL
CONOCIMIENTO
Fundamento del Conocimiento
La realidad o las cosas mismas.
La realidad: sensible (impresiones,
percepciones sensibles) como plantean los
empiristas o inteligible (en las ideas en
el sentido platnico) como plantean los
racionalistas.
FUNDAMENTO
DEL
CONOCIMIENTO
Empirismo versus
Racionalismo.
Realismo versus Idealismo.

Empirismo
Empirismo se traduce como experiencia.
Parte del material dado a las impresiones
sensibles.
Admite la posibilidad de abstraer de ellas
formas.
Todo conocimiento deriva de la experiencia
(psicolgico) y debe ser corroborada por los
sentidos (epistemolgico), adems.

Empirismo
Moderado: El conocimiento est dado en lo
sensible, pero esto slo proporciona la base
primaria del conocer, sobre la cual se montan
las ideas generales.
Total: Rehusa atenerse a las impresiones,
porque son slo una parte y no la ms
importante de la experiencia.
Experiencia: intelectual, histrica, interior o
todas a las vez.
Racionalismo
Ideas, formas, razones, realidad
inteligible.
Lo sensible es reflejo de lo inteligible.
El conocimiento se funda en la razn.
La razn es un conjunto de supuestos,
de verdades eternas, no es algo
inteligible.

REALISMO VS. IDEALISMO
Realismo toma como punto de partida el
objeto.
Idealismo toma como punto de partida el
sujeto.
El sujeto puede ser entendido como
psicolgico, trascendental (Kant),
metafsico, etc.
Partir del objeto no equivale a sostener que
el sujeto es reflejo del objeto.
FORMAS DEL
CONOCIMIENTO
Formas del Conocimiento
Conocimiento sensible: verdades de hecho.
Conocimiento inteligible: verdades de razn.
Las formas se distinguen de acuerdo a los
objetos a conocer:
a. Intuitivo: inteligible o absoluto vs. sensible o
relativo.
b. Inmediato o sensible (conocer) vs. mediato o
inteligible (verdades de razn que se adquiere
por medio de la inferencia, saber).
Formas de Conocimiento
c. A priori (innato): analticas, no proceden
de la experiencia, no proporcionan datos
o hechos de experiencia, aportan su
fundamento en el puro razonamiento
formal, se obtienen por mera operacin
del entendimiento; vs., A posteriori:
sintticas, derivan de la experiencia.
(Hume, Enquiry, 4,1)

Formas de Conocimiento
d. Analtico: El predicado pertenece al sujeto
como algo contenido en l (identidad); y,
Sinttico: el predicado est fuera del sujeto
aunque mantiene relacin con l, ya que si no lo
hubiera no habra juicio.
e. Verdades de razn: eternas, innatas, a priori y
verdades de hecho: empricas y contingentes
(Leibnitz).

Formas de Conocimiento
g. Por contacto: presencia directa, se
conoce vs. por descripcin: se sabe, es
indirecto, pudiendo ser verdadero o
falso.

Platn
427 347 antes de Cristo
Discpulo de Scrates.
A los 29 aos presencia el juicio a Scrates.
Concluye: Hay un contraste entre la
relacin fctica de la sociedad y lo que es
verdadero y ideal.
La Academia: hroe mitolgico Academo,
ensea filosofa, matemtica y gimnasia.
Usa la conversacin y el dilogo para
ensear.

Qu le interesaba a Platn?
La relacin entre lo eterno e
inalterable vs. lo que fluye.
Lo eterno e inmutable en la naturaleza,
sociedad y moral.
Quiere captar la realidad eterna e
inmutable.
Qu le interesaba a Platn?
Busca lo eternamente verdadero,
hermoso y bueno.
La relacin entre el mundo de las
ideas vs. El mundo de los sentidos.
La relacin entre alma y cuerpo.

Tesis Centrales
TODO lo que podemos TOCAR y SENTIR
en la naturaleza fluye. No hay materias
primas que no se disuelven.
TODO lo que pertenece al mundo de los
sentidos est formado por una materia que se
desgasta con el tiempo.
TODO est hecho con un MOLDE eterno
einmutable.
EJEMPLO
Todos los caballos son iguales.
Pues tienen algo en comn, que los diferencia
de las otras cosas.
El caballo individual fluye.
Puede ser viejo, cojo, enfermar y morir.
El molde de caballo es eterno e inmutable.
Lo eterno es inmutable.
No son los modelos fsicos sino los modelos
abstractos o espirituales, a cuya imagen todo
est moldeado.
La Teora del Conocimiento
de Platn
A los moldes Platn llam las IDEAS.
Tiene que haber una realidad detrs del
mundo de los sentidos, la llam MUNDO
DE LAS IDEAS.
Aqu se encuentran las etrenas e inmutables
IMGENES MODELO, detrs de los
distintos fenmenos que nos topamos en la
naturaleza: a este concepto lo llamamos la
teora de las ideas de Platn.
Mundo de los Sentidos
Nada de lo que existe en el mundo de
los sentidos permanece.
No podemos saber nada con seguridad
sobre algo que cambia constantemente.
Slo podemos tener ideas o hptesis
poco seguras.
Razn
Slo podemos tener conocimientos seguros
de aquellos que vemos con la razn.
Ejemplo: Matemticas.
La razn es contraria a las opiniones y los
pareceres.
La razn es eterna e universal porque slo
se pronuncia sobre asuntos eternos y
universales.

EJEMPLO
Podemos discutir si una manzana que
vemos es redonda o si es de color rojo.
No podemos discutir si la suma agular de
uncrculo es 360 grados, pues hablamos de
un crculo ideal, que a lo mejor no se
encuentra en la naturaleza. Pero es fcil de
visualizar en la cabeza.
Conclusin: Slo podemos tener ideas
vagas sobre lo que sentimos; podemos tener
conocimientos ciertos sobre aquello que
reconocemos con la razn.
El Alma Inmortal
El ser humano est dividido en dos partes:
1. El cuerpo que fluye ligado al mundo de los
sentidos.
2. El alma eterna e inmortal, la morada de la
razn, que puede ver el mundo de las ideas.
El alma existe antes de entrar al cuerpo.
Cuando el alma se despierta en un cuerpo,
se ha olvidado de las ideas perfectas.
A travs del mundo de los sentidos va
teniendo un vago recuerdo en su alma.
El Alma Inmortal
Se despierta una aoranza de regresar a la
verdadera morada del alma.
Esa aoranza la llama EROS, amor. El alma
tiene una aoranza amorosa por su
verdadero origen.
Con amor regresar el alma a su casa, al
mundo de las ideas, donde se librar de la
crcel del cuerpo.
La mayora se aferra a los reflejos de las
Ideas en el mundo de los sentidos.
El Mundo de las Sombras
Todos los fenmenos de la naturaleza son
slo sombras de las ideas eternas.
La mayora est satisfecha con su vida entre
las sombras.
Creen que las sombras son todo.
No viven las sombras como sombras.
Se olvidan de la inmortalidad de su propia
alma.
Parbola:
El Mito de las Cavernas
Leer el Texto.
Hacer un dibujo de una escena del mito.
Qu enseanza nos deja la parbola?
Formar grupos de 4 o 5 personas.
Compartir el dibujo y la reflexin.
Con los aportes de los dibujos y reflexiones
de sus compaeros, redactar una nueva
conclusin.
Hacer un resumen final de una lnea.
Exponer en plenaria.