Moral Social 2009

Moral Social
Seminario Mayor San Jos

III de Teologa

Contenido
Individuo y Sociedad
Comunidad y Sociedad
Principios ordenadores de la Sociedad
Principio de Solidaridad
Principio del Bien Comn
Principio de la Subsidiaridad
Derecho y Justicia
Derecho como norma de la vida Social
Derecho Natural
La virtud de la Justicia
Las Formas fundamentales de la Justicia
Contenido
Ordenamiento de la Sociedad
Matrimonio y Familia
Trabajo y Profesin
La Economa
Objetivo
El orden de la Economa
Contenido
Poltica y Estado
Democracia
Medios de comunicacin
Poltica
INDIVIDUO Y SOCIEDAD
Sociabilidad en el individuo
Sociabilidad
Cada ser humano posee
caractersticas y elementos que lo
identifican como persona, como un ser
personal nico e irrepetible, es decir
que cada persona es nica, distinto y
diverso a los dems.
Cabe pues sealar esta realidad de
diversidad en medio de la comunidad
humana, somos distintos unos de
otros, pero pertenecemos a un grupo
el cual denominamos como sociedad
Sociabilidad
Tiene como esencia la convivencia de
sus miembros o bien podemos decir
que se desarrolla en un carcter de
comunin
Una persona esta llamada a asociarse
a los dems, orientarse hacia los
dems, convivir con ellos, y a su vez
su vida se ve siempre afectada por el
otro, necesitada del otro
La persona humana tiene esta realidad
social, se identifica como un ser social.
Sociabilidad
Esto no visto como una realidad
externa de l, sino ms bien como
parte de su realidad unitaria, su radical
sociabilidad.
El hombre es esencialmente social, de
modo que cada hombre lleva dentro
de s a los otros en forma de
sociabilidad
Sociabilidad
Dentro de esta realidad de
sociabilidad, el hombre entra en
comunin con los dems que forman
parte de su vida
No en el sentido que se participa del
ser de los otros o que los otros puedan
estar participando de su ser, sino en el
sentido que la persona entra en
comunicacin con el otro,
Sociabilidad
Tiene esta propiedad de poder
comunicarse con el otro y asimilar lo
que el otro le comunica, creando una
relacin de comunidad, de comunin.
El hombre realiza su vida con los
dems, se hace con la participacin de
los otros que intervienen en el
desarrollo de su personalidad y de su
historia
Sociabilidad
El hombre no puede desligarse de los
otros, su realidad esta
estructuralmente vertida hacia ellos
El hombre va descubriendo de forma
natural su capacidad de relacionarse
con los dems y su necesidad del otro.
El hombre es un ser ontolgicamente
social, posee una conciencia individual
y una conciencia social.
Sociabilidad
Dentro de esta dimensin social de
hombre, es necesario notar su
importancia en el proceso de
autorrealizacin de la persona, que se
da plenamente en el convivir con los
dems
No puede limitarse solamente a una
mera superficialidad, sino en la
entrega total al otro, dando todo lo
posible por el bien de la sociedad, que
significara, el bien del otro
Sociabilidad
El ser persona descubre su sociabilidad
natural. Dentro de su personalidad
encontramos algunas caractersticas:
La persona participa del espritu de
Dios, de la divinidad, de lo
trascendente. Es capaz de conocer y
amar a su Creador. De entrar en
contacto con l.

Sociabilidad
Dentro de esta unidad de la persona
humana se encuentra esta realidad
espiritual, es cuerpo y alma, no como
dos cosas separadas, sino que
participa del mismo ser del hombre.
El individuo es autonoma, participa de
la vida del otro, pero no como un
miembro ms del cuerpo del otro.
Sociabilidad
La persona posee la capacidad de
pensar, obrar y omitir. Somos capaces
de decidir.
La persona implica Libertad, esta
libertad que es parte esencial de la
existencia misma del hombre. El ser
humano es el Seor de s mismo, sin
su libertad personal, sera imposible su
libertad moral.
Es Responsabilidad. No es posible
refugiarse en la responsabilidad ajena.
Sociabilidad
La responsabilidad esta ntimamente
ligada a su libertad y su compromiso
Conciencia moral. En la persona se da
la libertad, pero habita en su interior la
norma que se le dado previamente, lo
que debes o no debes... normas dadas
en la sociedad y que en ltimo termino
procede de Dios.
Sociabilidad
Soledad. Libertad, responsabilidad y
conciencia moral dejan al hombre solo
consigo mismo.
Es uno de los aspectos importantes de
la persona, el aislarse, entrar en el
silencio de s mismo.
La personalidad tambin implica el
ser consientes de su origen, ajeno de
s mismo y a la vez la certeza del
morir.
Sociabilidad
La experiencia de su existir, dndose
cuenta que no es algo que depende de
l, reconocido como un regalo, como
don.
Su existencia, su futuro y su salvacin
como fruto del amor de Dios.
Su vocacin a la comunin con Dios.
Conservar y desarrollar la filiacin
divina es una tarea personal.
Sociabilidad
Fundamentos de la sociabilidad natural
de la persona.
La necesidad del otro y de la sociedad.
A diferencia de los otros seres vivos de
la tierra que actan por instintos, el ser
humano necesita de los dems
Al inicio de su vida, se le transmite
tradicin, educacin y enseanza para
la adaptacin a la vida.
Sociabilidad
Somos lo que somos por nuestras
generaciones, por las herencias
adquiridas.
Recibimos y aprendemos de las
generaciones pasadas y de los que
viven con nosotros
En el fondo de la sociabilidad natural de
la persona esta la necesidad metafsica
del otro, del t, no es solo una necesidad
utilitarista, sino que va ms all.
Sociabilidad
La donacin de los valores espirituales
de las otras personas. Matrimonio,
amistad, etc.
Desde lo Teolgico-social, vemos la
incorporacin al cuerpo de Cristo,
participar de la sociabilidad de Cristo
en la Trinidad
Ser uno, vivir el misterio trinitario en la
comunidad humana. Que todos sean
uno
Sociabilidad
Las fuerzas comunitarias del ser humano
Por lo general encontramos fuerzas
naturales instintivas como son
el instinto sexual,
el instinto de imitacin,
el instinto de prestigio,
el instinto de lucha,
instinto de juego, de competencia, etc,
que no construyen una sociabilidad
slida, pero ayudan.
Sociabilidad
Se necesitan dos fuerzas de carcter
espiritual que son la disposicin para
la sucesin y el amor.
Sucesin en relacin con los padres,
con los maestros.
Amor no entendido egostamente, sino
en el sacrificio, la entrega
Sociabilidad
La unin espiritual de la sociedad
capaz de alcanzar las virtudes como el
amor al prjimo, fidelidad, veracidad,
justicia, obediencia.
Una fuerza elemental en la vida de la
sociedad es el lenguaje, la
comunicacin.
Sociabilidad
El lenguaje crea comunidad, es muy
importante la comprensin, el
entendimiento de los miembros de una
comunidad
Se destaca la importancia y el influjo de
los medios de comunicacin
El lenguaje que tiene que ser algo claro,
profundo que en muchas ocasiones no
va dirigido a la razn, sino a los
sentimientos, las emociones y que lleva
una inflacin a la lengua materna.
Sociabilidad
Hay que ser responsables en la misin
de las comunicaciones
El individuo es un ser sociable desde
su nacimiento, toda la reflexin
teolgica apuntar a su relacin con
los dems y con Dios. Esta llamado a
la comunin.
Todos estos elementos los disponen a
construir sociedad, constituirse pueblo
de Dios, un pueblo que camina hacia
la libertad, hacia una vida ms digna

SEGUNDA PARTE
COMUNIDAD Y SOCIEDAD

A LA LUZ DEL MISTERIO TRINITARIO

Los cristianos creemos en el misterio
del nico Dios, manifestado en tres
personas, el anuncio de la ntima vida
de Dios
Don infinito y reciproco que las tres
personas divinas Padre, Hijo y
Espritu Santo se hacen de la nica
infinita Esencia o Naturaleza Divina


Jesucristo no predica un nuevo Dios,
distinto del que crean los hebreos,
pero anuncia una nueva profundidad
del idntico Dios: su vida trinitaria.
La Trinidad es el dogma fundamental
del cristianismo y est
estrechadamente unido con la doctrina
social cristiana.


En las tres divinas personas
contemplamos el misterio de tres
personas absolutamente idnticas en
su divinidad
Se distinguen como Personas y tienen
su propia identidad en el donarse, por
lo cual el Padre engendra al Hijo en el
amor que es el Espritu Santo
Ellas forman una eterna comunidad de
verdad, de amor y de alegra.


El Padre es principio de verticalidad,
fuente de paternidad y de la
maternidad
El Hijo, que se hace hombre para
salvar al mundo, es el principio
horizontal de la comunicacin y de la
liberacin y el Espritu Santo es el
principio del amor y de la unidad
A LA LUZ DEL MISTERIO
TRINITARIO
La revelacin nos invita a contemplar
una unin dinmica que est siempre
en relacin, abrazadas en la plenitud
del don, que es vida y amor.
Igualdad y distincin de las Personas,
singularidad personal y comunidad; no
son contrapuestas, son vida y amor.
Dios no es soledad, es cambio
interpersonal
TRINITARIO
De este modo el Misterio Trinitario se
convierte en modelo de vida en
comunidad, como intercambio que se
da dentro de la diversidad, pero en la
estrecha intimidad y unidad intrnseca
El Misterio del Padre, el Hijo y el
Espritu Santo se convierte en estilo de
vida de comunidad y sociedad
TRINITARIO
La vida de la comunidad social tiene
que estar iluminada y en comunin
con la comunidad Trinitaria, en la
vertical filialidad al Padre, en horizontal
comunin con el Hijo y en la
profundidad del Espritu Santo

ALIANZA ETERNA ENTRE DIOS Y LA HUMANIDAD

Desde el Antiguo Testamento, el
pueblo de Israel experimenta la
invitacin de Dios de vivir en alianza
con l
Es una llamada personal y comunitaria
que realiza con la finalidad de hacer
de Israel el Pueblo de la Alianza, el
Pueblo de la Eleccin, Pueblo de Dios.


De este modo los miembros de la
comunidad de Israel, han tenido una
vocacin particular en medio de los
otros pueblos, el de ser Luz para todas
las naciones.


Esta alianza es renovada y alcanza su
plenitud en Jesucristo, quien sella este
Pacto con su propia Sangre y a travs
de esta Nueva Alianza
Se extiende no solo al pueblo del
Antiguo Testamento, Israel, sino que
se abre a toda la humanidad.


El Mesas prometido tendra que ser
maestro, sacerdote, rey y Cristo Dios
y Hombre encarnado en la vida
social de la comunidad, para que a
travs de su sacrificio, alcanzara el
perdn y la reconciliacin y devolver al
Padre el amor de la humanidad.
Esto constituye el centro de la historia
de salvacin de Dios sobre el ser
humano.


Le hace una llamada nueva a la
comunidad humana, de ser
transformada y alcanzar una nueva
categora de sociedad, el Reino de
Dios, que ha de ser el destino final de
toda la humanidad.

LA IGLESIA

En el peregrinar de la humanidad
hacia la plenitud del cumplimiento que
nos hace Jesucristo de alcanzar y
abrazar el Reino definitivo del padre, la
comunidad de fe, el pueblo de la
Nueva Alianza que es la Iglesia,
cumple una misin muy importante en
medio de la comunidad,
LA IGLESIA
El poder orientar y guiar a la sociedad
para poder alcanzar el ideal de
comunidad a imagen de la comunidad
Trinitaria
Tiene la misin de iluminar a travs de
la revelacin las relaciones
interhumanas, para que reguladas no
solo por el derecho, sino a la luz de la
Palabra que nos llama transformar la
sociedad en comunin de vida y amor
LA IGLESIA
Conscientes de que vivimos una
relacin de masas, dominada por los
instintos de conservacin y
procreacin, la Iglesia, desde el ncleo
de la historia y la Nacin que es la
familia, ha de anunciar, proclamar el
mensaje de la Nueva Alianza en
Jesucristo, de modo que hagamos de
la sociedad, familia de familias
COMUNIDAD - SOCIEDAD
Sociedad significa en sentido amplio,
cualquier forma de unin duradera
entre personas que tratan de realizar
en comn un valor un fin .
As entendida conceptualmente posee
el mismo significado que comunidad.
Lo comn, lo unificador, lo social
En la doctrina Social catlica se
emplean estos dos trminos como
sinnimos ajustndose a los textos
latinos de las Encclicas sociales de
los Papas.
Que llaman sociedad a cualquier
formacin social, y se trate de la
familia (societas domestica), del
estado (societas civilis), o del mbito
social existente entre los individuos y
el estado


Vemos que algunos idiomas se utilizan
ms diferentes trminos para una u
otra idea, como por ejemplo, se habla
de la familia como comunidad de vida
y no como sociedad de vida.
Se habla de la comunidad domstica,
de la comunidad educadora, de la
comunidad de la gracia, de la
comunidad o comunin de los santos.


Se habla en cambio de sociedad
annima, sociedad industrial, etc.
Se utiliza el trmino de sociedad para
designar el consorcio de varias
empresas.
Aunque en el mbito religioso se
puede hablar de sociedad, como por
ejemplo los jesuitas, llamados tambin
Sociedad de Jess, los misioneros de
Steyl, denominados Sociedad del
Verbo Divino
Ferdinand Tnnies en su libro
Comunidad y sociedad sirve como
referencia para la reflexin sobre el
tema de la sociedad comunidad.
Pero tiene como punto de partida lo
que es la voluntad natural, que
repercute en las costumbres y las
identifica con la comunidad como son
fe, armona, religin, etc.
Mientras que la libertad libre que
produce en las sociedades el contrato,
el estatuto y la convencin.
Posee Tnnies algunas fallas en su
pensamiento, pero su corriente ha sido
base para la reflexin de los que es la
sociedad comunidad.
Sin embargo en la poca moderna,
vemos como la industrializacin, la
mecanizacin de la vida laboral, la
tecnificacin de los viajes, transportes
e informacin, la estandarizacin y
unificacin de la produccin de bienes.
El carcter masivo ha
despersonalizado y masificado a la
persona.
El hombre masa nace:
Tecnolgicamente de la
mecanizacin
Econmicamente de la
estandarizacin
Sociolgicamente del
amontonamiento
Polticamente de la democracia
Segn muchos, la masificacin es un
mal, la masificacin hace perder los
valores humanos, culturales y
personales del hombre.
Desde el punto de vista cristiano, el
carcter masivo de las condiciones de
vida no tiene por que ser equiparado a
la despersonalizacin del ser humano.
Encontramos como consecuencias de
la despersonalizacin, la huida al
impersonal se, se piensa, se opina,
se dice, se hace.
El nivel de vida material.
Prestigio, exterioridad, consumismo.
Indiferencia a lo religioso, a lo
trascendente.
Se ha secularizado, llevando a la
persona a la inseguridad, a la
desorientacin y a la tristeza
La esencia de la justicia
La justicia es una actitud moral, es una
virtud que esta en orden del
cumplimiento del derecho
Por la que uno da con perpetua y
constante voluntad a cada uno lo
suyo
Es una de las cuatro virtudes
cardinales de las que se desprenden
otras en virtud a la convivencia con el
otro
Tres propiedades esenciales al igual
que el derecho:
la referencia al otro,
el estricto ser debido
la exacta igualdad entre lo debido y lo dado
Si carece de alguna, se debilita
Ya no seria cardinal, sino una
subordinada de ella (la piedad, la
veracidad, el agradecimiento o la
liberalidad).
Formas fundamentales de justicia
La justicia es la gran ordenadora de la
vida comunitaria humana.
Conforme a las tres relaciones
sociales fundamentales -la relacin
recproca entre
personas jurdicamente del mismo rango,
la relacin de las organizaciones sociales
con sus miembros
la relacin de los miembros con las
organizaciones sociales.
Formas fundamentales de justicia
Se distinguen tres formas fundamentales:
La iustitia commutativa (la justicia
conmutativa)
La iustitia distributiva (justicia
distributiva)
La iustitia legalis (justicia legal)
Iustitia commutativa
Es igualadora, del comercio, del
contrato, del intercambio
Su lesin, por robo, dao, atentado al
cuerpo o a la vida del prjimo origina
un estado de injusticia
De este no slo hay que arrepentirse
interiormente, sino que hay que
reparar exteriormente
Se manifiesta en cuatro mbitos
Injusticia de los precios:
casi todos los bienes y servicios que
necesita el hogar son comprados, se
necesita regular ante posibles abusos
Relaciones laborales:
ochenta por ciento de los trabajadores
practican su profesin como asalariados,
empleados, funcionarios
Son trabajadores no autnomos
Se ha de salvaguardar el salario justo,
cumplimiento del deber en el puesto de
trabajo
La seguridad social:
El fraude en los seguros lo lesiona,
se ha de proporcionar una seguridad
eficiente al trabajador
Transporte:
Modernos y seguros
Si hay confianza recproca y
generalizada, el mercado es la
institucin econmica que permite el
encuentro entre las personas, como
agentes econmicos que utilizan el
contrato como norma de sus relaciones
y que intercambian bienes y servicios de
consumo para satisfacer sus
necesidades y deseos.
El mercado est sujeto a los principios
de la llamada conmutativa, que regula
precisamente la relacin entre dar y
recibir entre iguales.
Caritas in veritate n.35
Iustitia distributiva
Su meta es hacer participar a los
individuos en el bien comn mediante
una justa distribucin,
de forma que a todos se les haga
posible el desarrollo espiritual y moral
Es cierto que no todo individuo ni todo
grupo ocupa en todos los sentidos la
misma posicin dentro de la totalidad
social
A la justicia distributiva no corresponde
la igualdad aritmtica vlida para la
justicia conmutativa, sino la ecuacin
geomtrica, tal como en el derecho
fiscal.
Desfiguracin de la justicia distributiva
es todo tipo de corrupcin, favoritismo
y represin de determinadas personas
o grupos.
La justicia distributiva obliga, por tanto,
en ese sentido, sobre todo a quienes
detentan el poder en la sociedad (en el
municipio, en el Estado)
Los miembros de la sociedad obran
conforme al espritu de la justicia
distributiva, cuando se someten a las
leyes y medidas justas
Iustitia legalis
Su objeto formal es la ordenacin al
bien comn
La justicia legal atae principalmente a
los legisladores y gobernantes y slo
en segundo trmino a los ciudadanos
El legislador cumple los deberes de la
justicia legal, sobre todo legislando y
administrando justamente
Iustitia legalis
El ciudadano los cumple obedeciendo a
las leyes y, en caso de necesidad,
arriesgando su propiedad, cuerpo y
vida por el bien comn
Desde el siglo XIX se suele poner junto
a las tres formas fundamentales de la
justicia que hemos citado, una cuarta
especie: la justicia social
Justicia Social
Se difundi en los escritos catlicos y
bajo Po X fue recogido tambin en los
escritos oficiales de la curia romana
En la encclica Quadragesimo anno de
1931, se puso tan en el centro a la
justicia social que a esta importante
encclica se le ha llamado la encclica
de la justicia social
Distinto a las tres formas anteriores de
justicia
Justicia y amor social
En su unin se aseguran la
consistencia y desarrollo de la
sociedad humana.
Ambas son irradiaciones del Espritu
Divino
Ambas se completan recprocamente,
actan juntas, se vivifican y protegen,
se alargan la mano en el camino Inicia
la concordia y la paz. (Po XII)
El derecho tiene en si algo duro y
disociador; es independiente del
sentimiento y de la inclinacin.
La justicia por muy fielmente que sea
ejercida, slo puede hacer
desaparecer la materia de litigio de los
conflictos sociales; no puede unir
interiormente los corazones.
La paz social y la colaboracin entre
las personas suponen unin interna
de convicciones
no significa que el amor social pueda
ser un sustitutivo de la justicia debida
y negada (QA 37)
Amor social se usa actualmente en
estrecha unin con la justicia social
Quadragesimo anno, que la justicia
social tiene que regir las instituciones
polticas y sociales y que el amor
social tiene que actuar como alma de
ese orden
Los grupos sociales han de
concienciarse de su solidaridad como
miembros de una gran familia, como
hijos de uno y el mismo Padre
celestial y sentirse como un cuerpo
en Cristo (QA 37)
Se supone aqu que el hombre puede
cumplir los deberes del amor social en
virtud del amor a Dios y al prjimo que
los abarca
Est dispuesto a servir
desinteresadamente al bien comn y
no envidia a nadie por su posicin
social
A diferencia del amor matrimonial,
filial, fraterno o amical
El amor social, entendido en sentido
estricto, es la afirmacin y
reconocimiento comunitario,
benevolente y sacrificado, tanto de los
valores existentes en los vnculos y
formaciones sociales como de la
participacin en el bien comn
correspondiente a los individuos y a
los grupos.
El amor social se esfuerza por superar
conflictos a base de compromisos.
El amor social ve y busca lo unificador
y lo comn.
Quita la frialdad y el rigor a las
exigencias de la justicia.
Nada le contradice ms que el odio
entre clases.
Aunque la lucha de clases, dentro de
ciertos lmites, no lesiona sin ms al
amor social, la justicia y el amor social
exigen en esta situacin
Hacer lo posible para suprimir la
divisin de clases mediante una nueva
ordenacin de la situacin social
(ver QA 14)
El amor social preparar frecuentes
mente el camino a la justicia y al
derecho social.
La justicia de hoy es el amor de ayer;
el amor de hoy es la justicia de
maana
En la doctrina social cristiana el fin del
orden social se fundamentada en la
verdad, edificado conforme a los
principios de la justicia, lleno de un
amor vivo y realizado en libertad
Las relaciones individuales e
internacionales han de obedecer al
amor y no al temor, porque ante todo
es propio del amor llevar a los
hombres a una sincera y mltiple
colaboracin de la que tantos bienes,
materiales y espirituales, se derivan
CONTEXTURA DEL
ORDEMAMIENTO DE LA
SOCIEDAD
Trabajo y profesin
Contexturas del ordenamiento de
la sociedad
La doctrina social no se limita a
elaborar principios filosficos o
teolgicos
Se ha de investigar sobre la contextura
mltiple del ordenamiento de la
sociedad humana
Esta se nos manifiesta en las familias,
profesiones, municipios, sindicatos,
asociaciones, Estados, etc
Contexturas del ordenamiento de
la sociedad
En la multiplicidad de relaciones y
formaciones sociales pueden
reconocerse estructuras esenciales
supra-temporalmente vlidas
Estas slo se realizan en las
situaciones respectivas sometidas a
cambios continuos.
El matrimonio puede ser interpretado
desde la filosofa, la sociologa, la
psicologa, la medicina, el derecho y la
teologa
De forma que su estudio puede correr
el riesgo de quedarse en un variopinto
inventario de informacin procedente
de las diferentes reas de estudio.
Como toda forma esencial, el
matrimonio es una totalidad pese a
reflejarse en ella los ms diversos
estratos de la persona como ser
compuesto de cuerpo y alma.
Sin embargo, como no podemos
contemplar las esencias intuitivamente
en un solo golpe de vista, sino que
tenemos que descubrir con esfuerzo y
explicar sus estructuras
Aspetcos para comprender tu totalidad
La sexualidad
Relacin dialogal entre los sexos
La energia sexual
El instinto de preservacin
Amor concupiscente del Eros
Amor altruista
El despertar de una nueva vida

El matrimonio como contrato
El matrimonio como institucin
El matrimonio como sacramento
La Sexualidad
La sexualidad, que no ha de ser
equiparada a la pulsin sexual, se
presenta en el ser humano como la
polaridad de lo masculino y lo
femenino
Es un supuesto fundamental del
matrimonio.
Es algo ms amplio que la pulsin
sexual, determina la dinmica
biolgica de ambos sexos y penetra
todo el comportamiento fsico-
espiritual del varn y de la mujer
La Sexualidad
Se manifiesta en el pensar y en el
obrar, en el sentimiento, en el nimo e
incluso, en la relacin con Dios.
Mientras que la idiosincrasia de la
persona est ms orientada a la
actividad, el ser de la mujer,
condicionado por la maternidad, tiende
a la entrega y a la constante referencia
a un t.
La Sexualidad
El varn no es, por tanto, norma para
la mujer, aunque algunas mujeres
adultas y jvenes, debido a su gran
capacidad de adaptacin, toman al
varn como norma, consciente o
inconscientemente especialmente en
el trabajo profesional fuera de casa.
Por lo dems, no se debe exagerar la
diversidad anmica entre ambos sexos
La Sexualidad
El fundamento esencial humano es el
mismo en el hombre y en la mujer.
En su masculinidad o feminidad,
ambos sexos son imagen de Dios.
A los dos les ha dado Dios la misma
dignidad y los mismos derechos
inalienables.
Dios es, para el varn y para la mujer,
el Creador que les llama y les ama.
La Sexualidad
Ambos son iguales en su dignidad
como criaturas de Dios, pero tambin
iguales en su indigencia si niegan a
Dios
A travs de la maternidad de Mara,
escribe Juan Pablo II, Dios de la
mejor forma posible ha revelado la
dignidad de la mujer
Relacin dialgica en ambos
Ambos sexos se hallan sin en una
referencia recproca tan profunda y
tensa que es posible una relacin
dialgica de gran profundidad esencial
Los sexos viven esta relacin como
atraccin y promesa, como tarea y
responsabilidad.
Instintivamente quieren complacerse el
uno al otro
En el matrimonio deben desposarse
sobre la base del mismo elemento
esencial humano lo
caractersticamente varonil con lo
caractersticamente femenino, para
constituir una feliz comunidad de vida
Varn y mujer tienen, por tanto, que
reconocerse, tomarse en serio y
afirmarse en su peculiaridad
La relacin no debe ser monlogo
dspota.
La mujer ha sabido, con xito, escapar
a la ancestral tentacin del hombre de
ver en ella slo un objeto de su
apetito y posesin
La discriminacin de la mujer ha
disminuido en todo el mundo, aunque
queda mucho por superar.
La lucha por la igualdad de derechos,
de trato y de oportunidades, contina.
La energa sexual
La energa sexual, impulso vital
instintivo e innato, est orientado por
naturaleza a una meta supraindividual,
a la propagacin de la especie
humana
Toms de Aquino habla de un bien
sobresaliente
La entrega sexual es para ambos
expresin misteriosa, anmica y
corporal, de su darse y entregarse en
la comunidad de amor que es el
matrimonio.
La energa sexual
El cristiano no ve en el sexo algo
pecaminoso, sino una disposicin de
enorme profundidad, regalada por
Dios e intrnsecamente referida al
matrimonio
Al hombre le es dado dominar y
espiritualizar la energa sexual, y no
por una enfermiza represin, sino
mediante una autntica sublimacin
Totalmente distinto al instinto animal
Propio del ser humano protegerse
instintivamente contra atentados a las
zonas ntimas de la personalidad.
As, por ejemplo, es esencial en todo
ser humano el pudor espiritual
La involuntaria tendencia a no exponer
a la vista de los dems lo ms
ntimamente personal como, por
ejemplo, lo que un joven escribe en su
diario
El pudor espiritual se manifiesta con la
mayor claridad cuando se trata de la
culpa y del pecado.
A este tipo de pudor se suma el pudor
social, que se despierta cuando el
hombre cree que su prestigio en su
entorno est en peligro, por ejemplo, a
consecuencia de una conducta torpe o
de un modo de vestir anticuado
Como la profanacin en el mbito
sexual es especialmente grave, el
instinto de preservacin, la tendencia
al pudor, est tan fuertemente
desarrollada en este campo que
cuando se habla de pudor sin ms, no
se alude generalmente al pudor
espiritual o social, sino al pudor
sexual.
Es una energa protectora natural que,
debe defender de no caer en la estera
de lo meramente instintivo
Con la madurez sexual despierta
tambin el pudor, aunque el medio
ambiente trate de inculcar al joven
conscientemente otras concepciones.
Hasta qu punto la irrupcin brutal en
la esfera sexual ntima resulta una
profanacin, lo muestra el lenguaje
que a la violencia en este terreno la
llama sin ms violacin.
Es reserva en el doble sentido de la
palabra: como recato defensivo y
como acopio de valores que luego
sern objeto de donacin en el
matrimonio.
En cuanto defensa, el pudor es una
proteccin contra una irreflexiva vida
instintiva
El amor concupiscente del eros
En muchos pueblos imper durante
siglos la costumbre patriarcal de que
los padres determinaran al cnyuge
sin preguntar a los hijos
Los prometidos eran muy jvenes, con
frecuencia slo entre doce y quince
aos.
La atraccin entre ambos sexos
conducira pronto a la simpata y el
afecto
Se deca: Puesto que eres mi mujer,
te quiero; actualmente se dice:
Puesto que te quiero, sers mi
mujer.
la Iglesia reconoci como vlidos en
esa poca los matrimonios contrados
contra la voluntad de los padres
Declar invlidos los impuestos por la
fuerza a los esposos
El afecto y el amor eran reconocidos,
incluso en la era patriarcal, como
fuerzas conformadoras del matrimonio
El verdadero amor est enraizado
profundamente en Dios, del quien el
hombre es imagen.
Pero porque Dios es amor (1 lo 4,
8), el hombre es por esencia amante
. La mayor parte de los hombres
experimentan este misterio, de modo
especialmente clido y dulce, en el
amor matrimonial entre hombre y
mujer
La fuerza conformadora del
matrimonio reside solamente en ese
amor, que es fuente de valores y que
puede ser de dos tipos, enunciables
con los trminos griegos eros y gape.
Amor altruista
Al eros hay que unir el amor que San
Pablo llama gape, que es paciente
y benigno, no es interesado, no se
irrita, no piensa mal, todo lo excusa,
todo lo cree, todo lo espera, todo lo
tolera y no pasa jams (1 Cor 13, 4-
8).
Puede haber matrimonios en los que
el gape vaya unido al eros desde el
principio.
Amor altruista
En la mayora de los matrimonios el
gape tiene que crecer lentamente; de
lo contrario fracasa el matrimonio.
Es un mal dicho ese de que el
matrimonio es la tumba del amor.
En el amor conyugal desinteresado,
que une en s lo humano y lo divino
Lleva a los esposos con ternura a la
donacin libre y mutua de s mismos
Amor altruista
El gape no persigue como el eros,
ensalzar al propio yo, sino al t.
No quiere ser feliz, sino hacer feliz, y
permanece entonces libre de una
suerte de egosmo a dos
. El eros, y sobre todo el amor
altruista, tiene una verdadera fuerza
transformadora.
Ah encuentran los dems mbitos de
lo sexual su sentido y elevacin
El despertar de una vida
El matrimonio y el amor conyugal,
ensea el Vaticano II, estn ordenados
por su propia naturaleza a la
procreacin y educacin de la prole
(GS 50)
Donde hay amor, all hay vida.
Los padres consideran. al hijo ms
como un don, que como algo
engendrado.
Los hijos son, sin duda, el don ms
excelente del matrimonio (GS 50).
El despertar de una vida
El matrimonio, como declara el
Concilio Vaticano II, no ha sido
instituido nicamente para la
procreacin.
En los matrimonios infecundos sigue
en pie el matrimonio como intimidad y
comunin total de vida (GS 50).
Matrimonio como contrato
El matrimonio no se realiza sin el
libre consentimiento de ambos
esposos (Casti connubii) .
La naturaleza del matrimonio est
totalmente sustrada al arbitrio de los
esposos
El matrimonio en la forma de un
contrato obligatorio ante Dios y frente
a todos, no es nicamente una
exigencia del orden social
Es expresin del amor de los esposos
que, por la sagrada promesa quieren
confesar la unidad, exclusividad e
indisolubilidad
El contrato matrimonial es la
traduccin jurdica del concepto de
amor
El contrato conlleva un riezgo, la
belleza, juventud y salud estn
sometidas al cambio en ambos
esposos
En la convivencia matrimonial pueden
desaparecer el afecto y la fidelidad
Si el contrato matrimonial ha de ser
vlido, han de ser reconocidas tres
propiedades del matrimonio:
la ordenacin a la procreacin,
la unicidad de la pareja
la indisolubilidad.
Matrimonio - institucin
Para que el matrimonio no fracase
tiene que ser incluido en esa categora
de orden continua y segura que
llamamos institucin del matrimonio
Se da la viva conviccin de todos los
pueblos y tiempos de que el
matrimonio es una institucin con una
naturaleza previamente dada
Matrimonio - institucin
Hoy toda institucin, incluida la del
matrimonio, es sospechosa para
muchos de ser un entorpecimiento,
una coaccin sistemtica y un freno y,
por ese motivo, objeto de rechazo.
El matrimonio es ms antiguo que el
Estado; por eso le competen derechos
y deberes peculiares que en modo
alguno dependen del Estado (RN 9).
Matrimonio - sacramento
En el matrimonio resplandece el
misterio de la salvacin divina.
Dios ha salvado y santificado a la
persona no individualmente,
independiente de toda unin
recproca, sino sellando una alianza
con las personas y hacindolas un
pueblo
A esta alianza, para expresarnos su
amor hasta el extremo, la llama Dios
alianza matrimonial (LG 9).
Entones, dice Yahv, tu me llamars:
Esposo! ... y te desposar para siempre
(Os 2, 18-21).
Pas yo junto a ti y te mir. Era tu tiempo
el tiempo del amor, y tend sobre ti mi
manto, cubr tu desnudez, me ligu a ti
conjuramento e hice alianza contigo, dice el
Seor, Yahv, y fuiste ma (Ez 16, 8).
Porque tu marido es tu creador (Is 54, 5)
El matrimonio era ya en la Antigua
Alianza smbolo del amor de Dios a su
pueblo
Cristo elev el matrimonio a
sacramento, es decir, lo convirti en
signo eficaz de la gracia, de forma que
entre bautizados no puede haber
verdadero matrimonio que no sea
sacramento
En el matrimonio cristiano brilla el
misterio pascual de los desposorios de
Cristo con la Iglesia:
Gran misterio ste, pero yo lo aplico a
Cristo y a la Iglesia (Ef 5, 32)
LA FAMILIA
La Familia
La familia es la comunidad natural de
vida de los padres con los hijos
(societas naturalis parentalis)
Se origina sobre la base del
matrimonio en el que Dios ha
derramado su bendicin de fecundidad
Es a la vez, la clula de la sociedad
humana
La Familia
La teologa del matrimonio se ha
profundizado mucho en los ltimos
decenios referente al tema
La teologa de la familia se halla en
sus comienzos, cosa que se explica en
parte por el hecho de que slo el
matrimonio, y no la familia, es
sacramento
Es urgentemente necesaria la
elaboracin de una teologa de la
familia
La Familia
Se presta ms atencin en la reflexin
sobre las relaciones matrimoniales de
los esposos, con sus problemas
sexuales
Se pasa, casi por alto a la familia, que
es importantsima para el ser humano
y que est amenazada por las formas
annimas de organizacin
La estructura de la familia, vlida para
todos los tiempos, se realiza
concretamente en la respectiva
situacin econmica y social
Familia, comunidad de padres e
hijos
La convivencia entre padres e hijos es
la esencia de la familia
Todos los intentos de destruirla suelen
ir encaminados a socavar esta relacin
En la Repblica, Platn proyect aquel
Estado ideal, donde deba ser abolida
la propiedad privada para la clase
militar
Ninguno tuviera nada propio aparte
de su cuerpo
hijos
Ni casa, ni tierra, ni cualquier otro
bien les est permitido a los militares.
Mujeres e hijos son comunes, de
forma que ni el padre conozca a su
hijo ni el hijo a su padre.
Despues del nacimiento, los nios son
llevados al pabelln de la infancia, al
que las madres slo pueden entrar por
breve espacio de tiempo para
amamantarlos
hijos
Las guardianas deben evitar a toda
costa que ninguna conozca a su hijo
Bajo la influencia de Platn, Toms
Campanella proyect tambin a
comienzos del siglo XVII en su Ciudad
del Sol un orden social sin familias.
Varones y mujeres estn en esa
dictadura comunista acuartelados y
duermen en naves separadas
hijos
La parejas son unidas por
disposiciones oficiales, por motivos
mdicos y astrolgicos, simplemente
para procrear.
Los nios crecen en hogares infantiles
del Estado de forma que padres e
hijos no se conozcan
hijos
la Doctrina Social Cristiana presenta a
la familia como irrenunciable
comunidad de vida, que tiene que
cumplir dos tareas:
El cuidado de las necesidades materiales,
El cultivo de los valores intelectuales,
morales y religiosos.
Estas dos tienen que estar
intrnsecamente relacionadas, no
pueden estar separadas una de la
otra.
Cuidado de los bienes
materiales
. La familia da al nio, de modo
natural, seguridad para su existencia y
cobijo:
lo protege de la angustia
le da un espacio, de forma que pueda
crecer sin preocupaciones.
La funcin de cobijo, proteccin,
cuidado y previsin de la familia es
triple
La casa, la vivienda, el hogar
la mayora de las personas trabajan,
precisan de un hogar que les espere y
les d confianza
La estructura arquitectnica de la
vivienda debera expresar fielmente el
sentido del hogar, por desgracia, es
poco frecuente
Las estruturas de hoy hacen que en la
familia cada individuos, cada uno viva
su propia vida
La casa, la vivienda, el hogar
la casa expresa la comprensin de la
familia como totalidad
Posee el lugar apto para su reunin y
desarrollo, sin impedir la evolucin del
individuo
La mesa comn
La comunidad de vida de los padres
con sus hijos encuentra expresin
especialmente ntima en este lugar.
Sobre la mes; familiar flota en cierto
modo el espritu de la primitiva
comunidad de Jerusaln.
Eran un slo corazn y una sola
alma, y ninguno tena por propia cosa
alguna; antes, todo lo tenan en comn
...
La mesa comn
El profundo y santo sentido que el
banquete en comn tiene ya por
naturaleza, brilla con luz nueva en el
orden de la salvacin
En la familia moderna la mesa no es
slo el lugar de la familia comn, sino,
a la vez, el lugar de la conversacin,
del juego, del entretenimiento
la economa domstica
comn,
Se toma conciencia de una tercera e
importante funcin de la familia en su
cuidado del sustento material.
En la familia moderna la comunidad de
economa se limita en general a los
cuidados de la casa y vestido y a la
preparacin de las comidas
Es necesaria una buena formacin
profesional, para el sustento.
El servicio de la familia a los valores
intelectuales, morales y religiosos
. La familia es en sociedad humana la
ms importante comunidad de
educacin y formacin.
Como el amor y el afecto son el
principio vital de la familia, parte de
ella una fuerza educadora y formadora
de personalidad
Hay que distinguir las funciones
diversas de los padres, de los
hermanos y de los abuelos
respectivamente.
Los padres.
Segn Toms de Aquino debemos tres
cosas a los padres:
nos han dado la vida,
nos han criado y
nos han educado.
Fin de la educacin es, como aade
Santo Toms, conducir a la perfeccin
humana.
Los padres.
La familia es, en cierto modo, el seno
espiritual en que el hijo nacido de la
madre debe madurar su personalidad
moral Toms de Aquino, S. th. II, 102,
1
La educacin exige la comunidad de
padre y madre.
El marido corre peligro en la sociedad
moderna de perder el carcter paternal
y desempear en su propia familia el
papel de extrao
Los padres.
La autoridad original concedida por
Dios a los padres y la misin
educadora en ella contenida tropiezan
en la sociedad moderna con notables
dificultades, ya que los nios y jvenes
caen muy pronto en la esfera de
influencia de poderes extrafamiliares
Los hermanos
Ellos se educan unos a otros.
A pesar de su diferencia de edad,
sexo y temperamento, los hermanos
constituyen una comunidad viva en la
que se educan unos a otros de la
forma ms eficaz.
Puede prestar un valioso
enriquecimiento la educacin de
hermano a hermano, de hermana a
hermana y, muy especialmente, de
hermano a hermana
Los padres.
Se puede preguntar si la convivencia
de hermanos y hermanas en el crculo
familiar no es la ms perfecta escuela
para el amor matrimonial.
No es natural cultivar exclusivamente
relaciones erticas respecto al otro
sexo.
En el crculo familiar se manifiesta de
una manera ntima, constante y pura,
la feminidad en forma de fraternidad
Los abuelos
No es esencial a la estructura de la
familia, pero significa sin duda un
enriquecimiento nico de la vida
familiar.
Segn la doctrina cristiana, la vejez
no es la decadencia de la vida, sino su
culmen y consumacin.
El anciano tiene sus races, en cierto
modo, en la historia de la familia, del
municipio y del pueblo.
La familia como clula de la
sociedad humana
La pluriforme vida de la sociedad no
est contenida en modo alguno en
miniatura en la familia.
Aldeas, ciudades, empresas,
asociaciones, universidades, Estados,
etc., no pueden ponerse al mismo
nivel y ni son desarrollos de la familia
ni formaciones de estructura familiar
sociedad humana
Segn la doctrina cristiana, la familia
es ms bien la clula de la sociedad
en sentido biolgico y moral
Expresin en la cual la palabra
clula ha de ser entendida
figurativamente en el sentido de
analoga con el organismo
sociedad humana
En la familia -declaraba Po XII-
encuentra el pueblo la natural y
fecunda raz de su grandeza y poder,
pues ella es biolgicamente la clula
embrionaria y la clula madre de la
sociedad.
Por eso, un pueblo en el que el
matrimonio y la familia fallan, est
condenado ms tarde o temprano a la
ruina.
sociedad humana
Tambin en sentido moral la familia es
llamada, con razn, clula de la
sociedad.
Cuando la familia deja de ser el
fundamento de la sociedad, el mbito
primero de toda educacin y cultura,
se seguirn necesariamente la
despersonalizacin y masifcacin (Po
XII)
Trabajo y profesin
La convivencia humana est
determinada decisivamente por las
respectivas condiciones laborales y
profesionales.
En la historia, los sistemas de poder y
de sociedad, por ejemplo la esclavitud
en la Antigedad, el orden feudal en la
Edad Media y el sistema salarial en la
era industrial, representan en lo
esencial formas de organizacin del
trabajo humano
Trabajo y profesin
La distribucin del producto econmico
de ese trabajo.
No es extrao que las revoluciones
sociales se originen la mayora de las
veces por la sensacin de ser objeto
de explotacin en las condiciones de
trabajo.
Interpretacin del trabajo
Trabajo es el ejercicio consciente,
serio y referido a un objeto, de las
capacidades espirituales y corporales
de la persona
Esto para la realizacin adecuada de
aquellos valores con los que el ser
humano cumple los fines que Dios
quiere de l (en cuanto imagen suya)
presta un servicio a la sociedad
humana, en definitiva, al honor de Dios
En cuanto actividad consciente, el
trabajo es un privilegio del ser humano
La actividad de los animales es accin
instintiva
Slo se puede hablar del trabajo de
los animales y de las mquinas en
sentido figurado, a saber, en la medida
en que el ser humano pone animales y
mquinas a su servicio.
. La distincin usual entre trabajo
corporal e intelectual no debe ser
exagerada, ya que el ser humano,
como ser compuesto de alma y
cuerpo, acta siempre, y en todo lo
que hace, a la vez corporal y
espiritualmente
Se alude en tal caso a un trabajo en el
que predomina lo espiritual o en el que
predomina lo corporal.
El Papa Juan Pablo II entiende el
trabajo:
Como trabajo agrcola, en la mina, en los
altos hornos, en la construccin
Como actividad en el taller de trabajo
intelectual
Como cuidado prestado por mdicos y
enfermeros,
Como servicio de la mujer y madre, y
tambin
Como investigacin y direccin
(LE 9, 14, 19)
Con la actividad que llena ms o
menos la vida del hombre se da una
tarea y se adquiere una posicin en la
vida, que solemos llamar profesin
Normalmente va unida una retribucin
que sirve para el sustento (profesiones
lucrativas).
El trabajo como necesidad
Por su cuerpo, el ser humano
pertenece a la economa de la
naturaleza.
Su tpica insercin en el entorno de las
cosas, plantas y animales lo obliga a
trabajar.
De sentidos pobres, desarmado,
desnudo, embrionario en todos sus
hbitos, inseguro en sus instintos, el
ser humano es un ser
existencialmente forzado a la accin
El trabajo como camino para el
desarrollo de la persona.
Aunque el trabajo est orientado a los
objetos externos, se manifiesta como
revelacin de la vida de la persona.
En el trabajo, sta se desarrolla desde
s misma. Se hace ms persona (LE
9).
Dios es la plenitud de la vida, actividad
infinita.
Como imagen de Dios, tambin el ser
humano est destinado a ser activo.
El trabajo como camino para el
desarrollo de la persona.
Dios no crea solo; da lugar a las
causas segundas, sobre todo a las
personas, a quienes dio el
conocimiento, la voluntad y de la
conformacin creadora.
El ser humano teje su historia
(Pablo VI).
Le has coronado de gloria y dignidad
y hecho seor de las obras de tus
manos. Todo se lo has puesto a sus
pies ( 8).
El trabajo como conformacin y
dominio del mundo.
Dios ha dejado espacio para actuar en
el cosmos: Henchid la tierra y
sometedla (Gen 1. 28).
Cuando la persona impone orden en
las cosas, ejerce en cierto modo una
providencia inferior y se convierte
en compaero de Dios
En la doctrina cristiana: la persona
posee dominium naturale sobre toda la
creacin
Trabajo y profesin como servicio
Segn la interpretacin cristiana, el
trabajo es un servicio para y con los
dems.
Es servicio al prjimo, a la familia y al
pueblo, por ello, noble, aun cuando
apenas contenga un elemento de
conformacin creadora
Las mltiples tareas a realizar en la
sociedad requieren gran nmero de
servicios y profesiones que, segn sus
reas pueden dividirse en cuatro
grupos:
Intelectual
Asistencial
Organizador
Productor
Intelectual
Sirve a lo espiritual (sacerdotes, religiosos);
a la verdad (sabios, investigadores); al bien
(educadores, maestros) y a la belleza
(artistas).
Muchos estn frecuentemente unidos en la
misma persona y en la misma profesin, si
bien siempre puede reconocerse un
determinado predominio de uno de ellos.
El asistencial
Al servicio de la salud corporal y espiritual
de los dems (mdicos, enfermeras y
enfermeros, hermanas de la caridad).
Estas profesiones que se preocupan de
cuidar a las personas, el servicio domstico
y el servicio a los enfermos, son poco
atractivas.
Se asocia el servicio domstico y el servicio
a los enfermos la idea de un exceso de
trabajo, falta de tiempo libre, continuo
control social y cosas similares.
El organizador
Acta profesionalmente en el terreno de la
poltica en el sentido ms clsico de la
palabra.
Est al servicio del orden social en el
gobierno, administracin, justicia, ejrcito,
polica, etc.
El productor
Pone a disposicin los bienes materiales.
Aunque la economa constituye en el orden
de los valores el grado en cierto modo ms
bajo, la mayora de las personas practican
su profesin en este terreno en que se
pueden distinguir tres sectores.
Sector primario a la laboriosa produccin
originaria de la agricultura y la minera
Sector secundario -sector de la
produccin artesana e industrial
Sector terciario de las prestaciones de
servicios, servicios que se refieren a la
planificacin, montaje y distribucin de los
bienes materiales, producidos en los
sectores primario y secundario, y que son
prestados en las oficinas, en las secciones
de ventas, en las tiendas y comercios, en
los transportes, en los bancos y seguros,
etc
El trabajo como penitencia.
Siempre se ha conocido la fatiga del
trabajo, la del intelectual y la del
corporal, y la han conocido tanto el
directivo empresarial como el obrero.
El cristiano no se entrega a utopas
como la de Lenn, que en la sociedad
comunista prestaran su trabajo gente
feliz sin norma, sin contar con un
salario, sin acordarlo,
desinteresadamente del todo y por
amor a la sociedad, por la necesidad
de un organismo sano
El trabajo como penitencia.
Len XIII subrayaba:
Ni siquiera en el estado de inocencia
habra estado la persona inactiva;
pero el trabajo, que entonces habra
deseado la persona voluntariamente
como un placer, le fue impuesto des-
pus de la cada como una penitencia
necesaria cuyo peso tiene que sentir.
El trabajo como expiacin
La doctrina cristiana del trabajo como
penitencia no pronuncia maldicin
alguna sobre el trabajo.
Ha sido una maldicin cuando el
trabajo forzado de la esclavitud y de
los campos de concentracin ha
envilecido y esclavizado a las
personas
La fatiga del trabajo no es maldicin,
sino expiacin
El trabajo como expiacin
El Papa Juan Pablo II vuelve sobre
esta idea del sudor y la fatiga, que el
trabajo lleva necesariamente en el
actual estado de salvacin de la
humanidad a la luz del misterio
pascual:
Soportando la fatiga del trabajo en
unin con Cristo crucificado por
nosotros, el ser humano colabora en
cierto modo con el Hijo de Dios en la
redencin de la humanidad
El trabajo como glorificacin, futura
libertad de los hijos de Dios.
El trabajo es misin de Dios y
participacin en su obra creadora.
Al mismo tiempo es salvador, puesto
que juntamente con la persona ha sido
redimido su trabajo.
En la medida en que el ser humano
construye el mundo sometido a la
caducidad por su pecado, traza un
signo de lo venidero
Trabajo y ocio
Se da la problemtica de muchos que
reducen el tiempo libre por ganar mas
bienes
El empresario los reduce a sus
trabajadores para obtener ms
ganancias
No existe cultura del tiempo libre sino
del pasatiempo, no hay obras
culturales sino espectculos que
matan el aburrimiento y el estrs.
El tiempo libre como tarea.
Tanto el trabajo como el tiempo libre,
tiene que estar bajo el signo de la
libertad, el ocio est sin duda
especialmente referido a la libertad.
En el ocio hay en efecto dos
libertades:
Primero, la liberacin del trabajo en sentido
estricto.
La persona necesita el descanso, el
sbado, el domingo, las vacaciones, el
permiso.
El tiempo libre como tarea.
Segundo, el descanso debe dar a la
persona fuerzas para usar del resto de
tiempo libre
Es perfeccionador de la vida, es decir, en
verdadero ocio.
Tiempo libre es ms que disponer
libremente; es ser libre
Se manifiesta al situarla en sus cuatro
sectores relacinales:
Su mundo interior, su ambiente, sus
relaciones sociales y su mundo
sobrenatural.
Enriquecerse interiormente.
Para ello la persona necesita sin duda
recogimiento, silencio.
Muchas personas no soportan ya estar
consigo mismas; huyen al
aturdimiento, al ruido, al placer.
En este sentido el verdadero ocio
puede influir saludablemente,
ayudando a la persona a volver a
encontrarse en s misma
La vivencia del mundo que le
rodea.
La relacin de mucha gente con la
naturaleza es vaca y superficial
A pesar de los progresos de las
ciencias naturales, los misterios de la
naturaleza permanecen cerrados para
muchos.
Las horas de ocio dan al ser humano
la posibilidad de entrar en contacto
con la naturaleza, creadora y
contemplativamente
Entregarse a quienes le
rodean
Especialmente a su familia.
La vivencia del ocio ha de estar
incorporada en la medida de lo posible
a la familia
Casi siempre el lugar de trabajo y el
hogar estn, la mayora de las veces,
separados.
El padre no slo tiene que cumplir su
profesin laboral, sino su profesin
paternal dentro de la familia.
Entregarse a quienes le
rodean
Desde la familia la persona podr vivir
con sentido su ocio en otros crculos
de sus relaciones sociales,
Especialmente en la parentela, en la
vecindad y en el crculo de amigos con
idnticas ideas y convicciones.
Un papel importante en este punto lo
juega el deporte.
En esta actividad muchos viven la
amistad y la comunidad
Da del Encuentro
El ocio encuentra su ms bello
cumplimiento en la glorificacin de
Dios
La historia de las religiones ensea
que el descanso tuvo originariamente
carcter religioso.
Tanto en la Antigua Alianza como en
el nuevo pueblo de Dios, el ritmo de la
semana est determinado por el da
del Seor
Da del Encuentro
El momento central del domingo
cristiano es el sacrificio eucarstico.
Desde la Cruz y el altar fluye la gracia
de Cristo a nuestra vida y al mundo.
Cruz y altar son prenda de la
resurreccin y de la vida eterna; de
ellos recibe el domingo su carcter
escatolgico
Da del Encuentro
El descanso dominical no es fin en s,
sino que est ordenado al servicio de
los valores superiores.
Los dos preceptos dominicales de la
celebracin del Santo Sacrificio y del
descanso no estn, por tanto,
yuxtapuestos al mismo nivel.
Como descanso ritual, la pausa del
trabajo debe crear, ms bien, la
adecuada atmsfera para la adoracin
ritual de Dios
Economa y moral
La economa como ciencia autnoma,
debe buscar el bienestar del individuo
Trata de producir para satisfacer las
necesidades de la sociedad.
Ha de orientarlo de modo ms humano
promoviendo productos y servicios
La economa es una ciencia neutra
que esta subordinada al bien de la
persona humana y de la sociedad
Economa y moral
La moral catlica recuerda que no
responde a sus objetivos propios
Absolutizando el dinero y las ganancias
por encima de la persona
Si se construyen fuera de la dignidad
del trabajo humano, estn el error, son
nocivas, estn en contra del hombre
Juan Pablo II
Discurso en Polonia 9-6-1979
Economa y moral
El Magisterio de la Iglesia no se opone
a las leyes que rigen la Economa
Pero seala el horizonte en que se
debe desarrollar como servicio a la
dignidad humana y al bienestar social.
Cuando enfoca los problemas
econmicos llama la atencin cuando
no esta cumpliendo su misin de servir
al ser humano.
Economa y moral
La economa tiene importancia muy
decisiva en casi todas la
manifestaciones de la vida social y
personal
Influye en la existencia del individuo,
pero ha de cuidar sus lmetes
Muchos hombre sobre todo en las regiones
ms prosperas, parecen guiarse solo por la
economa, de manera que casi toda la vida
personal esta sometida a cierto espiritu
economista (GS 63)
Sentido de los bienes
terrenos
El ser humano es puesto en medio de
la creacin para tuviese relacin con
ella, la dominara y administrara.
Este aspecto bblico constituye el
punto obligado para descubrir el valor
del mundo y el sentido de dominio que
ejerce sobre el.
El ser humano ante el mandato del
Gn1,28-30 se enfrenta a una doble
responsabilidad
1. Respeto al mundo
Se le encomienda el universo para
perfeccionarlo
Los verbos utilizados son cultivar y
cuidar (Gn 2,15)
Ha de hacer desarrollar el mundo,
cultivo niega cualquier poder del ser
humano de abusar sobre la creacin
Cuidar es protegerlo de cualquier
peligro de deterioro
2. Perfeccin del hombre
Cultivo y cuidado revierten en el
mismo bienestar del ser humano
Al cultivar el mundo, dispone de los
bienes para su subsistencia y
desarrollo
Dispone de los bienes necesarios para
vivir con la dignidad que le
corresponde
Unido a la realidad de que toda
actividad de trabajo humano para
desarrollar la creacin realiza al mismo
ser humano.
Desarrollo Econmico
A partir del pecado, la persona es
capaz de hacer el bien o el mal
Esta realidad se extiende hasta el
campo de la economa
El uso de las cosas, su capacidad de
administrarlas, poseerlas, dominarlas
puede enriquecer al hombre
Este aspecto de enriquecimiento
puede ocasionarle gran deterioro
social
Desarrollo Econmico
Para que el desarrollo econmico
logre sus fines se deben cumplir al
menos dos condiciones
Ha de atender todas las necesidades del
ser humano; cuidar de todos los aspectos
de la persona (culturales, morales y
religiosos)
Debe contribuir al desarrollo de toda
persona es preciso prestar su servicio al
progreso de todo ser humano.
Desarrollo ha de ser siempre integral
Moralidad del dinero
Sentido del dinero
En la antigedad no exista, todo era
intercambio
Se grabaron metales que adquirieron
un valor, hasta el punto de que
cheques, tarjetas, papel o moneda,
representa un valor real adquisitivo
Aunque sea algo simblico, vale
mucho
Significado del dinero
Adems de lo econmico lo que vale
tambin presenta valores personales,
sociales y ticos
Personales: representa el sueldo o
ganancia personal como pago a su
trabajo
Significa a su vez propiedad de ciertos
bienes
Sociales: posee condiciones sociales
se es rico o se es pobre
Todas las puertas se abren con el
dinero
Otorga poder, distincin, dignidades y
seguridad
Morales: encierra connotaciones, es
bueno, licito o legalmente adquirido
destinado a fines nobles
Es malo si tiene origen injusto con fin
de poder
Valor y Economa
Es real que las cosas son y vale
Este se media por la utilidad, la
necesidad, el gusto y por la
abundancia o escasez
Hoy no es posible aplicar por la fuerza
comercial que hacen variar las
circunstancias
A pesar de las limitaciones para
ofrecer un valor adecuado a los bienes
se ha de buscar siempre la justicia.
Valor y Economa
La Iglesia ha rechazado las ideologas
totalitarias y ateas asociadas en los tiempos
modernos al "comunismo" o "socialismo".
Por otra parte, ha reprobado en la
prctica del "capitalismo" el individualismo y
la primaca absoluta de la ley de mercado
sobre el trabajo humano (cf CA 10, 13.44).
La regulacin de la economa nicamente
por la planificacin centralizada pervierte en
la base los vnculos sociales;
Valor y Economa
su regulacin nicamente por la ley de
mercado quebranta la justicia social,
porque "existen numerosas necesidades
humanas que no tienen salida en el
mercado" (CA 34).
Es preciso promover una regulacin
razonable del mercado y de las
iniciativas econmicas, segn una justa
jerarqua de valores y atendiendo al bien
comn
Poltica y Moral
Dentro de las instituciones socio-
polticas ms importantes estn
El Estado, la Sociedad, la Nacin, el
Gobierno, el Rgimen y los partidos
polticos.
Elementos que integran la vida poltica
son:
La Organizacin: la poltica tiende a
organzar un pueblo
Poltica y Moral
Es necesario por tanto un organizmo
centralizador, de acuerdo al sistema
poltico elegido
Orden J urdico: la organizacin debe
ser justa
Es necesario un orden que garantice
proteja y exija los derechos y deberes
La Autoridad: es necesario un poder
que legisle y haga eficaz el orden
Poltica y Moral
El Estado
Es un termino antiguo
De la palabra polis (ciudad autnoma)
deriva el trmino poltica
Estado es heredero de este concepto
Estado y Sociedad
Sera la cabeza de la sociedad, ha de
ajustarse ntegramente al cuerpo de la
sociedad le da dinamismo
Poltica y Moral
Estado y Nacin
La nacin es el grupo de persona que
tiene la misma historia
Posean razas y tradiciones comunes
Estado y Gobierno
Es el rgano que ostenta el poder del
Estado
Estado simboliza estabilidad, Gobierno
el cambio
Poltica y Moral
Estado y Rgimen Poltico
Rgimen es el sistema poltico por el
cual se rige el estado
No se identifica necesariamente por
partidos polticos
Poltica y Moral

El sentido esencial del Estado como
comunidad poltica, consiste en el hecho
de que la Sociedad y quien la compone,
el pueblo, es soberano de la propia
suerte. Este sentido no llega a realizarse
si en vez del ejercicio de poder,
mediante la participacin
Poltica y Moral

moral de la sociedad o del pueblo,
asistimos a la imposicin del poder por
parte de determinado grupo a todos los
dems miembros de esta Sociedad.
J uan Pablo II
RH, 17

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