Sandra Olmedo

Diana Asprilla

Yuli Hernndez

Biografa
Teora de las ideas
tica platnica
El estado y la justicia
Mito de la caverna
(teora del conocimiento )


Filsofo griego (Atenas, 427 - 347 a. C.). Nacido en
el seno de una familia aristocrtica, abandon su
vocacin poltica por la Filosofa, atrado por
Scrates. Sigui a ste durante veinte aos y se
enfrent abiertamente a los sofistas (Protgoras,
Gorgias). Tras la muerte de Scrates (399 a. C.), se
apart completamente de la poltica; no obstante, los
temas polticos ocuparon siempre un lugar central en
su pensamiento, y lleg a concebir un modelo ideal
de Estado. Viaj por Oriente y el sur de Italia, donde
entr en contacto con los discpulos de Pitgoras;
luego pas algn tiempo prisionero de unos piratas,
hasta que fue rescatado y pudo regresar a Atenas.

All fund una escuela de Filosofa en el 387, situada en
las afueras de la ciudad, junto al jardn dedicado al hroe
Academo, de donde procede el nombre de Academia. La
Escuela, una especie de secta de sabios organizada con sus
reglamentos, residencia de estudiantes, biblioteca, aulas y
seminarios especializados, fue el precedente y modelo de
las modernas instituciones universitarias.

Los trabajos de Platn se han conservado casi completos y
se le considera por ello el fundador de la Filosofa
acadmica (a pesar de que su obra es fundamentalmente
un desarrollo del pensamiento socrtico). La mayor parte
estn escritos en forma de Dilogos.
Representa el ncleo de la filosofa platnica, el eje a travs del cual se
articula todo su pensamiento. No se encuentra formulada como tal en
ninguna de sus obras, sino tratada, desde diferentes aspectos, en varias
de sus obras de madurez como "La Repblica", "Fedn" y "Fedro". Por
lo general se considera que la teora de las Ideas es propiamente una
teora platnica.


Lo inteligible

En cuanto a las Ideas, en la medida en que son el trmino de la
definicin universal representan las "esencias" de los objetos de
conocimiento, es decir, aquello que est comprendido en el concepto;
pero con la particularidad de que no se puede confundir con el
concepto, por lo que las Ideas platnicas no son contenidos mentales,
sino objetos a los que se refieren los contenidos mentales designados
por el concepto, y que expresamos a travs del lenguaje. Esos objetos o
"esencias" subsisten independientemente de que sean o no pensados,
son algo distinto del pensamiento.


Se caracteriza por estar sometida al cambio, a la
movilidad, a la generacin y a la corrupcin. El llamado
problema del cambio conduce a Platn a buscar una
solucin que guarda paralelismos importantes con la
propuesta por los filsofos pluralistas: siguiendo a
Parmnides hay que reconocer la necesaria
inmutabilidad del ser, pero la realidad sensible no se
puede ver reducida a una mera ilusin. Aunque su
grado de realidad no pueda compararse al de las Ideas
ha de tener alguna consistencia, y no puede ser
asimilado simplemente a la nada. Es dudoso que
podamos atribuir a Platn la intencin de degradar la
realidad sensible hasta el punto de considerarla una
mera ilusin

Alma y cuerpo constituyen dos elementos no slo distintos, sino
irreconciliables entre s: el cuerpo es la crcel del alma, el lugar donde
sta se hace esclava de lo material y lo pasional. Mientras el hombre
permanezca ligado a su cuerpo, se encontrar incapacitado para la
felicidad y para el verdadero conocimiento. Alcanzar estos slo ser
posible si dominamos nuestra parte material.




A la doctrina que equipara sabidura y virtud se la
denomina intelectualismo tico y ya fue formulada por Scrates, en un
intento de superacin del relativismo de los Sofistas. Los conceptos
morales no son fruto de una convencin o pacto entre hombres, ya que
se refieren a realidades existentes y permanentes (ideas) que son
independientes de la razn y la voluntad humanas. Sin embargo, es a
travs de la razn como el hombre puede tomar contacto con la
realidad moral, realizndola en su persona.
La Repblica es la mayor obra poltica de Platn, en la que trata de la
cuestin de la justicia; qu es un Estado justo y cual es un individuo justo.

El Estado ideal, segn Platn, se compone de tres estamentos sociales. La
estructura econmica del Estado reposa en el estamento de los
comerciantes. La seguridad, en los militares, y el liderazgo poltico es
asumido por los reyes-filsofos.

En forma concordante con su teora del alma, Platn asoci las virtudes
tradicionales griegas con la estructura de estamentos sociales del Estado
ideal. La sabidura caracteriza a los gobernantes, la templanza es la virtud
de los artesano, el valor es la virtud de los militares. La justicia, la cuarta
virtud, caracteriza a la sociedad en su conjunto.

El Estado justo es para Platn aquel en el que cada estamento lleva a cabo
su propia funcin, sin entrar en las actividades de los dems estamentos
sociales.