MI STERI O DE LA REDENCI N, 1

La cristologa estudia el misterio de Cristo: de su persona y

de su obra redentora en una unidad indisoluble. Jess es el Hijo
de Dios hecho hombre y, a la vez, el Salvador esperado.
No se pueden separar estos dos aspectos:
1) la finalidad de su venida al mundo es
precisamente la salvacin de los hombres;
2) nicamente el Hijo de Dios puede rea-
lizar una autntica redencin del pecado
del mundo.
Vamos a ver en la segunda parte de Cristo-
loga la accin redentora, teniendo pre-
sente lo visto ya acerca de su persona.
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Todos los hombres albergan una esperanza profunda de alcanzar
la verdad y el bien y un anhelo de conseguir la felicidad.
CCE 843: La Iglesia reconoce en las otras religiones la bsqueda,
entre sombras e imgenes, del Dios desconocido pero prximo ya
que es l quien da a todos la vida, el aliento y todas las cosas y quiere
que todos los hombres se salven. As, la Iglesia aprecia todo lo bueno
y verdadero que puede encontrarse en las diversas religiones. CCE
844: Pero, en su comportamiento religioso, los hombres muestran
tambin lmites y errores que desfiguran en ellos la imagen de Dios.
Cristo revela que Dios nos ama y nos destin
antes de la creacin del mundo a una alianza
que nos hace participar de su vida infinita-
mente feliz.
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La Biblia nos ensea que el origen del mal y del
sufrimiento est en el misterio de iniquidad
que es el pecado: el de unos ngeles y los de los
hombres, principalmente el original, pero tam-
bin los personales de cada hombre y cada mujer.
El hombre con sus solas fuerzas no puede liberarse del pecado y sus
consecuencias. La liberacin verdadera y completa del hombre
procede nicamente de Dios: la prueba que Dios nos ama es que
Cristo, siendo nosotros todava pecadores, muri por nosotros
(Rom 5, 8).
La imagen de Dios en la persona humana ha sido oscurecida y
desfigurada por el pecado, pero no destruida totalmente.
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Al defender la capacidad de la razn humana para conocer a Dios,
la Iglesia expresa su confianza en la posibilidad de hablar de Dios.
Puesto que nuestro conocimiento de Dios es limitado, nuestro len-
guaje sobre Dios lo es tambin. Las perfecciones de las criaturas
reflejan la perfeccin infinita de Dios. Podemos nombrar a Dios a
partir de las perfecciones de sus criaturas. (cfr. CCE 39-41)
Dios trasciende toda criatura. Es preciso, pues, pu-
rificar sin cesar nuestro lenguaje de todo lo que tie-
ne de limitado, de imperfecto. Nuestras palabras hu-
manas quedan siempre ms ac del Misterio de Dios.
Al hablar as de Dios, nuestro lenguaje se expresa
ciertamente de modo humano, pero capta realmen-
te a Dios mismo, sin poder, no obstante, expresarlo
en su infinita simplicidad. (cfr. CCE 42-43)
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Al entregar a su Hijo por nuestros pecados, Dios
manifiesta que su designio sobre nosotros es un de-
signio de amor benevolente que precede a todo m-
rito por nuestra parte: En esto consiste el amor: no
en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en
que l nos am y nos envi a su Hijo como propi-
ciacin por nuestros pecados (1 Jn 4, 10). La
prueba de que Dios nos ama es que Cristo, siendo
nosotros todava pecadores, muri por nosotros
(Rm 5, 8) (CCE 604).
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El designio divino de salvacin a travs de la muerte de Cristo ha-
ba sido anunciado antes en la Escritura como misterio de reden-
cin universal. La muerte redentora de Jess cumple, en particular,
la profeca del Siervo doliente (cfr. Is 53, 7-8, Hch 8, 32-35).
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Tradicin patrstica sobre la redencin
Padres orientales: subrayan que Cristo ha venido a
comunicarnos la semejanza con Dios perdida por
el pecado. Admirable intercambio: el Verbo se
ha hecho partcipe de la humanidad para hacernos
partcipes de la divinidad. Se fijan en el aspecto
descendente y gratuito de la salvacin.
Padres occidentales: se fijan en el aspecto ascendente
de la salvacin: la obra realizada por nuestra Cabeza,
Cristo, en nombre de toda la humanidad para ganarnos
la salvacin. Subrayan su ofrenda al Padre del sacrificio
perfecto de su vida para reparar nuestro pecado y re-
conciliarnos con Dios.
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San Anselmo (+ 1109) vea a Dios como Seor soberano, cuyo ho-
nor es ofendido por el pecado. Ante esta ofensa, el orden de la justi-
cia divina exige con todo rigor una reparacin voluntaria adecuada
o un castigo. Pero la deuda es infinita por ser Dios el ofendido: no
debiendo pagarla sino el hombre, y no pudiendo pagarla sino Dios,
tena que ser hombre y Dios quien satisfaciera al honor divino herido.
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Es una interpretacin vlida en diversos aspec-
tos y que ha influido en la teologa posterior.
Pero es demasiado jurdica, con una concep-
cin muy humana de Dios, del pecado como
ofensa inferida a Dios, de su reparacin como
compensacin que debe recibir del hombre, y
de una justicia divina que obliga a Dios a
exigir sus derechos.