Vous êtes sur la page 1sur 21

Malebranche et le concept

cartsien de lamour de
Dieu
Gbor Boros
Universit de Budapest Lornd Etvs
Lamour est une motion de lme, cause par le mouvement des
esprits, qui lincite se joindre de volont aux objet qui paraissent lui
tre convenables .
Art. 79, AT XI, 387.

consentement par lequel on se considre ds prsent comme joint
avec ce quon aime en sorte quon imagine un tout, duquel on pense
tre seulement une partie, et que la chose aime en est une autre.
Art. 80, AT 11, 387.


pour ce que les philosophes nont pas coutume de donner divers
noms au sujets qui conviennent en une mme dfinition, et que je ne
sais point dautre dfinition damour, sinon quelle est une passion qui
nous fait joindre de volont a quelque objet, sans distinguer si cet objet
est gal, ou plus grand, ou moindre que nous, il me semble que, pour
parler leur langue, je dois dire quon peut aimer Dieu.
(Correspondance avec lisabeth et autres lettres, ed. Beyssade, 256 sq.)


*+ lorsquon estime lobjet de son Amour moins que soi, on na pour
luy quune simple Affection; lorsquon lestime lgal de soi, cela se
nomme Amiti; & lorsquon lestime davantage, la passion quon a peut
tre nomme Dvotion.

Et cause que les prdicateurs, ayant soin de nous inciter lamour
de Dieu ont coutume de nous reprsenter les divers usages que nous
tirons des autres cratures, et disent que Dieu les a faites pour nous, et
quils ne nous font point considrer les autres fins pour lesquelles on
peut aussi dire quil les a fait, cause quil ne sert point leur sujet,
nous sommes fort enclins croire quil ne les a fait que pour nous.
(Correspondance avec lisabeth et autres lettres, ed. Beyssade, 266 sq.)

On peut, ce me semble, avec meilleure raison distinguer lAmour par
lestime quon fait de ce quon aime comparaison de soy-mme. Car
lorsquon estime lobjet de son Amour moins que soi, on na pour luy
quune simple Affection; lorsquon lestime lgal de soi, cela se
nomme Amiti; & lorsquon lestime davantage, la passion quon a peut
tre nomme Dvotion. [...] Or la diffrence qui est entre ces trois
sortes dAmour parait principalement par leur effets: car, dautant quen
toutes on se considre comme joint & uni la chose aime, on est
toujours prest dabandonner la moindre partie du tout quon compose
avec elle, pour conserver lautre. Art. 83, AT XI, 389.


pour discerner ce qui est le meilleur en toutes les actions de la vie.
(131) Il explique que deux chose sont requises pour tre toujours
dispos bien juger : lune est la connaissance de ceux qui sont le
plus notre usage. Entre lesquelles la premire et la principale est quil
y a un Dieu, de qui toutes choses dpendent, dont les perfections sont
infinies, dont le pouvoir est immense, dont les dcrets sont infaillibles
*+
pour ce que le vrai objet de lamour est la perfection, lorsque nous
levons notre esprit le *Dieu+ considrer tel quil est, nous nous
trouvons naturellement si enclins laimer, que nous tirons mme de
la joie de nos afflictions, en pensant que sa volont sexcute en ce
que nous les recevons.
je ne fais aucun doute que nous ne puissions vritablement aimer
Dieu par la seule force de notre nature
pour cela dune mditation fort attentive, cause que nous
sommes continuellement divertis par la prsences des autres
objets.

Mais auparavant que jexamine cela plus soigneusement, et que je
passe la considration des autres vrits que lon en peut recueillir, il
me semble trs propos de marrter quelque temps la
contemplation de ce Dieu tout parfait, de peser tout loisir ses
merveilleux attributs, de considrer, dadmirer et dadorer
lincomparable beaut de cette immense lumire, au moins autant que
la force de mon esprit, qui en demeure en quelque sort bloui, me le
pourra permettre.

et pour ce que le vrai objet de lamour est la perfection, lorsque nous
levons notre esprit le considrer tel quil est, nous nous trouvons
naturellement si enclins laimer, que nous tirons mme de la joie de
nos afflictions, en pensant que sa volont s'excute en ce que nous les
recevons. Lettre lisabeth du 15 septembre 1645, in : Descartes :
Correspondance avec lisabeth et autres lettres, d. : J-M. et M.
Beyssade, Paris : Flammarion, 1989, 131.


Cest lamour du bien en gnral qui est le principe de tous nos
amours particuliers, parce quen effet cet amour nest que notre
volont : car *+ la volont nest autre chose que limpression
continuelle de lauteur de la nature, qui porte lesprit de lhomme vers
le bien en gnral. Malebranche : Recherche de la Vrit, Livre 4,
Chapitre 1, in : uvres, Paris : Gallimard, 1979, (ed. Rodis-Lewis), vol. I,
388.


Car la grce de Jsus-Christ par laquelle on rsiste au plaisir drgls
est elle-mme un saint plaisir, cest lesprance et avant-gout du
souverain plaisir. (R-L II, 1052)

Mais puisque lOrdre, dont je parle, nest que le rapport quont entre
elles les perfections divines tant absolues que relatives, il est clair que
lamour de lOrdre nest que lamour de Dieu et de toutes choses par
rapport Dieu. Car aimer lOrdre, cest aimer les choses selon le
rapport quelles ont aux perfections divines : et cest aimer Dieu
considr en lui-mme plus que toutes choses, puisquil renferme en
lui-mme, et dune manire infiniment parfaite, les perfections de
toutes choses. (R-L II, 1050)

lamour de lOrdre ; parce que lide de Dieu comme souveraine
justice est plus propre rgler notre amour que toute autre ide de
Dieu que limagination pourrait corrompre, et par l nous faire
illusion. (ibid.)


on ne peut aimer que ce qui plat ; ni har que ce qui dplat. (1051)


Il nest pas besoin aussi de distinguer autant despces damour quil y
a de divers objets quon peut aimer ; car, par exemple, encore que les
passions quun ambitieux a pour la gloire, un avaricieux pour largent
(389), un ivrogne pour le vin, un brutal pour une femme quil veut
violer, un homme dhonneur pour son ami ou pour sa matresse, et un
bon pre pour ses enfants, soient bien diffrentes entre elles, toutefois,
en ce quelles participent de lamour, elles sont semblables.
Mais les quatre premiers nont de lamour que pour la possession des
objets auxquels se rapporte leur passion, et nen ont point pour les
objets mmes, pour lesquels ils ont seulement du dsir ml avec
dautres passions particulires. Au lieu que lamour quun bon pre a
pour ses enfants est si pur quil ne dsire rien avoir deux, et ne veut
point les possder autrement quil fait, ni tre joint eux plus
troitement quil est dj ; mais, les considrant comme dautres soi-
mme, il recherche leur bien comme le sien propre, ou mme avec plus
de soin, parce que, se reprsentant que lui et eux font un tout dont il
nest pas la meilleure partie, il prfre souvent leurs intrts aux siens
et ne craint pas de se perdre pour les sauver. Laffection que les gens
dhonneur ont pour leurs amis est de cette mme nature, bien quelle
soit rarement si parfaite ; et celle quils ont pour leur matresse en
participe beaucoup, mais elle participe aussi un peu de lautre. (Art.
83)

Ainsi tout amour de Dieu est intress en ce sens, que le motif de cet
amour, cest que Dieu nous touche comme notre bien, et que nous
sommes convaincus quil ny a que lui qui puisse remplir le cur quil a
fait pour lui. Mais il ne faut pas confondre les motifs avec la fin. Notre
volont, lamour de la batitude est une impression de Dieu commune
aux bons, aux mchants, aux damns mme *+ (R-L II, 1053, nous
soulignons)

Maintenant lamour de la flicit et de la perfection se combattent,
parce que cest le temps du mrite, et que lme est en preuve dans
son corps. (1055)

Mais dans le ciel tout ce qui nous plaira, nous perfectionnera : tous
nos plaisirs seront purs, et nous uniront la vrai cause qui les
produit. (1055 sq.)

il est impossible que lme soit branle, quelle reoive quelque
impression, quelque mouvement, si rien ne la frappe. (1051)
*L+amour du bien en gnral devient naturellement lamour de tel
bien, lorsque lide de tel bien produit dans lme la perception
agrable par laquelle ce bien lui est rendu sensible, et alors si lme
consent, *+ elle se repose dans ce bien dont elle a la perception.
(1055)
Plus nos plaisirs seront grands, plus aussi notre union avec Dieu sera
troite, plus notre transformation, pour ainsi parler, sera parfaite,
plus lme soubliera elle-mme, plus elle sanantira, plus Dieu sera
tout en elle. (1056)

Donc plus le plaisir est grand, moins lamour quil produit est
intress, ou moins il y a de retour sur soi : plus on sanantit, on se
perd, on se transforme dans lobjet aim, on prend ses intrts, entre
dans ses inclinations. (nous soulignons)

plaisir clair des saints, ce plaisir infiniment doux et paisible
par lequel il goutent la substance mme de la divinit

Lamour pur nest quune entire conformit de notre volont avec
celle de Dieu. (1058)
Lamour de la batitude est une impression naturelle ; *+ Lamour
de la batitude objective, lamour de Dieu est de mon choix ; *+
(1057)