UNIVERSIDAD NACIONAL SANTIAGO ANTUNEZ DE MAYOLO

TEMAS:
DISCIPLINAS AFINES
FILOSOFIA EN LA EDAD MEDIA
FILOSOFIA EN LA EDAD MODERNA

QU ENTIENDES POR DERECHO?
RELACIN ENTRE EL DERECHO Y LA
FILOSOFA.
DERECHO NATURAL DERECHO POSITIVO
LA CIENCIA DEL DERECHO:

El derecho se define como ciencia por que constituye un conjunto de conocimientos
ordenados, sistematizados, de carcter racional de los hechos o fenmenos sociales
que tienen implicancias jurdicas o de las operaciones generales por esos mismos
hechos los cuales pueden formar sus campos de estudio, a dems se rigen por
principios.
Entonces estamos en condiciones de afirmar, que el derecho es una ciencia de
carcter fctica, cultural, la cual se encarga de establecer un conjunto de
conocimientos.

TEORIA DEL DERECHO:

Es una ciencia jurdica que estudia los elementos del derecho
u ordenamiento jurdico existente en toda organizacin social
y los fundamentos cientficos y filosficos que lo han
permitido evolucionar hasta nuestros das.

EL DERECHO COMPARADO:

El derecho comparado es la disciplina que se propone, por medio de la
investigacin analtica crtica y comparativa de las legislaciones vigentes, descubrir
los principios fundamentales y el fin de las instituciones jurdicas y coordinarlos en un
sistema positivo actual.

No se hace referencia a que el derecho comparado busca encontrar las
semejanzas y diferencias entre los distintos sistemas jurdicos.


SAN AGUSTIN DE HIPONA

ESCOLASTICA:
Corriente teologica-filosofica dominante del pensamiento medieval, tras la patrstica en la
antigedad tarda.
Santo tomas de Aquino (1225 - 1274). Es telogo-filosofo desarrollo su pensamiento
a base de las sagradas escrituras y de la filosofa aristotlica.
Se vale de las cinco vas de Aristteles, adaptadas al pensamiento cristiano, para
tratar de demostrar la existencia de dios. Ellas son:

-Del cambio.
-De la casualidad eficiente
-De la contingencia
-De los grados de la perfeccin
-De la finalidad
SANTO TOMAS DE AQUINO
LA FILOSOFIA MODERNA
La filosofa moderna se desarrolla durante los siglos XVII y fines del
siglo XIX, poca en que se trata de encontrar las verdades ltimas de
las cosas a travs de la razn (racionalismo).
En la edad moderna, escribe J. Hessen, la filosofa es concebida
como una concepcin del universo o macrocosmos; una
concepcin del yo o una reflexin universal del espritu sobre s mismo
o microcosmos, una reflexin del hombre culto sobre su conducta
valorativa. Con descartes, spinoza y leibniz. Con Kant, la filosofa se
convierte en una crtica de la razn pura, de la razn prctica y del
juicio y como una reflexin universal del espritu sobre s mismo y del
hombre sobre su conducta axiolgica (teora del conocimiento).

Al afirmar que el conocimiento se limita a la experiencia, la filosofa kantiana se
aproxima al empirismo, y al afirmar que no todo el conocimiento proviene de la
experiencia se acerca al racionalismo. Pero tambin es esencial en el
pensamiento kantiano la influencia del tercer gran movimiento filosfico de la
modernidad, la Ilustracin. El proyecto ilustrado es un esfuerzo comn
de transformacin y mejora de la humanidad mediante el desarrollo de su
propia naturaleza racional. Para realizar este proyecto se propone como tareas
fundamentales el desvelamiento de las leyes de la naturaleza y el
ordenamiento racional de la vida humana. Los dos grandes ilustrados, Newton
y Rousseau, influyeron claramente en Kant. Newton represent para toda la
Ilustracin la culminacin de la ciencia moderna, un ejemplo de las
posibilidades de una ciencia que combina la experiencia emprica y la razn y
del xito que se puede alcanzar si limitamos la actividad cientfica al
conocimiento de los fenmenos. La filosofa kantiana es un intento de clarificar
filosficamente las condiciones de posibilidad de la fsica newtoniana. Por su
parte, Rousseau era el filsofo del espritu, de la subjetividad: frente al mundo
externo determinado causalmente, propone reconocer tambin el mundo
interno, el de la conciencia, pues en l se descubre el hombre como libre,
como sujeto
KANT
A) EL USO TERICO DE LA RAZN
I. PLANTEAMIENTO KANTIANO DEL PROBLEMA DEL
CONOCIMIENTO

* Para responder a la pregunta qu puedo
conocer? hemos de sealar los principios desde los
cuales es posible un conocimiento cientfico de la
Naturaleza y los lmites dentro de los cuales es
posible tal conocimiento, tareas que lleva a cabo
en su obra Crtica de la Razn Pura.
Las condiciones del
conocimiento
cientfico

La metafsica en la que Kant se form
(la metafsica racionalista wolffiana) tomaba la
matemtica como ideal de ciencia y
consideraba que la filosofa deba ser una
actividad deductiva, basada en la pura razn.
Kant defendi en un primer momento este tipo
de filosofa pero pronto quiso encontrar una
nueva fundamentacin a la metafsica: se ha
pretendido, dogmticamente (mediante el uso
de la pura razn) elaborar sistemas filosficos
pero todos han fracasado pues no han
conseguido ni progreso ni acuerdo entre
los investigadores, fracaso que pareca
conducir al escepticismo
ciencia es un
conjunto de juicios


cules son las condiciones que hacen posibles
los juicios de la ciencia? Lo que exige establecer
los tipos fundamentales de juicios , para lo cual
Kant nos presenta dos clasificaciones:


a) Juicios analticos y sintticos
b) A priori ya a posteriori
a) JUICIOS ANAILITICOS Y
SINTETICOS
Atiende a si el concepto
predicado se incluye en el
concepto sujeto: juicios
analticos si el predicado se
incluye en el sujeto; para
establecer el juicio basta analizar
el concepto sujeto, por lo que no
nos dan informacin
nueva alguna, no son extensivos; y
juicios sintticos cuando el
predicado no se incluye en el
sujeto: son juicios informativos o
extensivos y amplan nuestro
conocimiento.

b) JUCIOS A PRIORI Y A
POSTERIORI
Atiende al modo de conocer su
verdad: juicios a priori si su verdad
puede ser
conocida independientemente
de la experiencia, ya que su
fundamento no se halla en sta;
son juicios universales y
necesarios; y juicios a posteriori si
su verdad es conocida a partir de
la experiencia; son particulares y
contingentes.

II. LA DOCTRINA DEL CONOCIMIENTO EN LA
"CRTICA DE LA RAZN PURA"


* Tarea propia de la crtica de la razn
pura: Cmo son posibles los juicios sintticos a
priori?; tarea que se puede desglosar en las
siguientes partes: cmo es posible la
matemtica pura? cmo es posible la ciencia
natural (la Fsica pura o racional)? son posibles
los juicios sintticos a priori en metafsica?

a) La "Esttica transcendental". Las
formas a priori de la Sensibilidad
La Esttica (del griego "aisthesis",
"sensacin") trascendental es la
ciencia de todos los principios de la
sensibilidad. La Sensibilidad es la
capacidad o facultad de las
sensaciones. La Esttica explica el
modo de tener sensaciones y al ser
"trascendental" tratar del
conocimiento de las condiciones
transcendentales (universales y
necesarias) que permiten el
conocimiento sensible, paso previo
para todo conocimiento. Kant
distingue dos momentos en la
percepcin: la materia y la forma.
b) La "Analtica transcendental": la
espontaneidad del entendimiento
La sensibilidad realiza las
primeras sntesis al unificar las
sensaciones en el tiempo y el
espacio, pero percibir tal
multiplicidad (colores, formas,
sonidos...) no es, sin ms,
comprender los
objetos. Comprender lo percibido
es la funcin propia del
Entendimiento
c) La "Dialctica transcendental": la Razn y su exigencia de
Lo incondicionado
La "Dialctica Trascendental" estudia la Razn y el
problema de si la metafsica puede ser un saber a priori, y
concluye que la Metafsica como disciplina cientfica es
imposible. La Metafsica quiere alcanzar las cosas tal y
como son en s mismas, sus objetos son transcendentes (no
empricos): el alma, su libertad e inmortalidad, Dios y el
mundo como totalidad; pero la ciencia usa
necesariamente las categoras y stas slo pueden
emplearse legtimamente aplicadas a los fenmenos, a lo
dado en la experiencia.
III. La filosofa kantiana: el Idealismo
Trascendental
El Idealismo Trascendental es la culminacin del pensamiento
moderno, que comienza con el planteamiento cartesiano del
problema del conocimiento: para tener conocimiento estricto es
preciso remitirse al sujeto del conocimiento (al "cogito") slo as
tendremos una evidencia tan poderosa como para fundamentar el
resto del saber; pero esto se consigue a costa de problematizar el
conocimiento de la realidad externa.
B) EL USO PRACTICO DE LA RAZN


I. LA RAZN PRCTICA Y EL CONOCIMIENTO MORAL


La conducta moral tiene que ver con la Razn porque est sometida
a principios y vinculada con lo universal, y slo la Razn es capaz de
permitir este vnculo. La Razn tiene una doble vertiente: Terica
y Prctica; no se trata de dos razones sino de dos usos distintos de la
misma razn. La Razn Terica se ocupa de conocer cmo son las
cosas; la Razn Prctica se ocupa de cmo debe ser la conducta
humana; no le interesa el ser sino el deber ser.
* El factum de la moralidad


Punto de partida de la reflexin de Kant sobre el conocimiento: la
existencia de conocimiento universal y necesario (conocimiento a priori);
la "Crtica de la Razn Pura" intenta mostrar las condiciones
transcendentales, a priori, de dicho conocimiento. Punto de partida de
la reflexin tica kantiana: en la experiencia moral hay algo anlogo a
aquel dato fundamental de la esfera del conocimiento: el "factum de la
moralidad", el hecho moral; este hecho consiste en la existencia del
deber: todos los hombres tienen conciencia de estar sometidos a
prescripciones morales, se sienten obligados a hacer ciertas cosas y a
evitar otras.
* El "Sumo Bien" (o SUPREMO BIEN)





Es la sntesis entre la virtud y la felicidad. Su
realizacin ltima es la condicin de
posibilidad de la moralidad.
Es el ms famoso de los filsofos del Idealismo Alemn, y le cabe
una posicin representativa en la historia de la filosofa. Si Fichte era
un espritu activo, y Schelling un artista, Hegel es un terico o
intelectual puro. Tena casi diecinueve aos cuando comenz la
Revolucin Francesa, justo al otro lado de la frontera y no lejos de
su hogar en Stttgart. Al igual que muchos jvenes en Alemania,
sigui el desarrollo de la Ilustracin y los sucesos de Francia con
moderado entusiasmo.
HEGEL
G. W. F. Hegel
Primero establece el espritu una
afirmacin (tesis); despus halla las
contradicciones o insuficiencias de
la misma (anttesis); por ltimo
engendra una tesis ms amplia
(sntesis), que abarca,
superndolas, la tesis primera y la
anttesis. Esta sntesis se convierte
en tesis y as recomienza
incesantemente el proceso. Este
ritmo de la idea o espritu absoluto
es tambin el ritmo a que se
mueve cada espritu individual, y a
l responde la gnesis del
Universo, que es creacin de la
actividad intelectual.
Sistema de la Lgica de Hegel
se ocupa del conjunto de conceptos bsicos ocategoras que
defendi Kant como fundamentos a priori de todo conocimiento.
Donde Kant haba defendido un conjunto rgidamente ordenado y
claramente definido de tales categoras, Hegel se afana en demostrar
la fluidez y la mutua definicin de la naturaleza de tales conceptos.
Los conceptos son siempre contextuales. Su significado depende de
sus contrastes y complementos. Y los conceptos son slo inteligibles, en
ltimo trmino, sobre la base de la experiencia. Arrebatados de su
contexto y formalizados, dejan de tener significado real alguno.
La Fenomenologa
se ocupa de las cuestiones del
conocimiento que tanto han
obsesionado a la filosofa moderna de
Descartes a Kant. Hegel acept la
refutacin de Kant del escepticismo
pero rechaz, en Kant, su tratamiento
atemporal del conocimiento y su
concepcin intemporal de las
categoras. El conocimiento, seala
Hegel, se desenvuelve. Al igual que
Aristteles, Hegel eligi como
paradigma la biologa y lo orgnico,
no la fsica ni las matemticas. La
conciencia no es meramente la
perspectiva trascendental desde lo
cual, o dentro de la cual, alcanzamos
el conocimiento del mundo.